浅论司马迁之“爱奇”

内容摘要：司马迁“爱奇”的主张，是扬雄最先提出，千百年来成为一大热点。本文从四个方面来阐释司马迁之“爱奇”，分别是，内容之奇，思想之奇，结构之奇，风格之奇。

关键词：史记司马迁爱奇说

最早提出司马迁爱奇的是西汉的扬雄，他在《法言君子》篇中把司马迁爱奇和孔子爱义相比较：“仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。”在这儿他是对司马迁有讥讽之意，认为子长贪奇不忍割之言，但却也显示出《史记》中蕴含着尚奇的精神。笔者认为《史记》中的奇表现在以下四个方面：

一内容之“奇”，

司马迁的奇，首先是表面层象的奇，就是具有神秘色彩，具有离奇情节和传奇色彩。主要采撷的是荒诞不经的神灵怪异之事，给人一种神秘感。

司马迁20岁时曾漫游全国，足迹遍及大江南北，在这过程中与百姓有了更为直接的接触，听到了他们讲了许多民间传说和神话，感受到了浓郁的民间文化气息，故而在其叙事中有着尚奇的倾向。其神秘感的产生，直接源于民间文化。鲁迅在谈到传说时说：“传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得蛟龙而孕季，皆其例也”。在《史记》中，不难发现这样的篇目，特别是对祖先和开国君王，总是犹如神助，来历富有神奇色彩。《殷本纪》写殷契的出生，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”此写契出生，非自然人母怀孕生育，而是其母吞玄鸟卵而生。想问：“契岂是人乎？”或许，因为玄鸟是一种神鸟，更增了神秘感，为殷祖先创造一个好的传说。《周本纪》中，周祖先后稷的出生和契类似，“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷”。《高祖本纪》“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”写这些人出生之奇，是故意制造神秘感，这也是拔高祖先的地位。并折射出原始氏族社会由母系向父系的转化，以及图腾崇拜的由来。

而写高祖出生之奇，是为了适应统治阶级的需要，并为了更有力的证明史实，即刘邦顺应天意，合该取得胜利。古时候，皇帝常常自称“天子”，顾名思义，天之子，有天作为靠山，还有什么不能做呢？还何愁不成功呢？西汉时期，董仲舒提出“天人感应说”，司马迁这样写，不免也带有这样的色彩。

行文中梦境，卜卦，鬼怪等也显示出奇异。从周文王演周易后，卜卦成了预示吉凶的手段。古人做事总会先卜上一卦，以示吉凶。如《齐太公世家》西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非，非虎非罴；所获霸王之辅”。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳。其次，还带有因果报应，鬼神作怪的奇异之事。如《吕太后本纪》“三月中，吕后祓，还过轵道，见物如苍犬，据高后掖，忽弗复见。卜之，云赵王如意为祟。高后遂病掖伤。”蕴含着因果报应，人死化为物，冤孽抱怨。

除了那些类似荒诞不经的传说之外，在《史记》中许多真人真事也带有传奇色彩。鲁仲连为人排患解难而无所取，超然远引，终身不复见，是一位奇士；《留侯世家》中张良是位传奇人物，那位老人，来得突兀，恍如神仙。

而《史记》中的许多故事情节也疏于常规，出乎人意料之外，带有传奇性。《外戚世家》中的薄夫人因遭冷落而大富大贵，窦姬本欲入赵王府而宦官误赐代王，她阴差阳错成了皇后。《庞涓孙膑列传》记叙了孙膑的生平和庞涓之间的恩怨，而马陵之战更富有传奇性“庞涓死于此树，当涓举火，乱箭齐射”。情节波澜起伏，引人入胜。

二是思想之“奇”，

司马迁思想之奇，就是扬雄所说的“义”和刘勰所说的“正”（奇正相对），也就是说司马迁的《史记》在内容上不合儒家之道，“是非颇谬于圣人”。刘勰说《史记》“爱奇反经之尤，条例踳罗之落之实，叔皮论之详矣。”

反经，首先是叙货殖，司马迁首次系统地阐述了商品经济的特征和规律，提出了发展生产，扩大交换，富国利民的经济理论。对当时重农抑商的政策进行了猛烈的批判，他认为天下人追求富贵名利是人的本性，统治者应该采取正确的态度，对待人民这种追求。“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

司马迁在《货殖列传》中记载了近20位经济活动人物，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、郭纵、乌氏倮、巴寡妇清及蜀之卓氏、程郑、宛之孔氏、曹之邴氏、齐之刁闲、周之师史、宣曲任氏、边塞桥姚、关中田氏等，他们各以商贾、冶铁、煮盐、畜牧或其他经营致富，富埒王侯，功配伊吕。从这些人的致富途径中，可以看出司马迁认同他们的行为，他谴责非道致富的行径，要重视人的能力和“诚壹”的精神。因为商人，可以使国家兴盛，带动农业经济的发展，故而农工商应并重发展。他的这种经济思想，在那个重农抑商的年代，是格格不入的。

而在《刺客列传》，他写了五位刺客的事迹，他们为自己的主子卖命，不惜牺牲自己。曹沫，专诸，豫让，聂政，荆轲，从他们的刺杀行为里，反映出不畏强暴，奋勇抗争的精神，也体现出“士为知己者死”的精神。而《游侠列传》中的游侠，他们不依靠上层，反而专门与官府和法律作对，保护为官府所不容的人。在两篇列传里，无论是刺客还是游侠，他们身上都有着体现在自我牺牲精神和不矜不伐、施不图报的高尚品德，而这些精神正不为统治者喜欢，且在汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，所谓“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，酷吏得宠，游侠“时扞当世之文网”，不能为武帝政治所容。司马迁表彰他们，就是反对朝廷的主流思想，对武帝酷吏政治进行批判。他的思想，在那个儒家处于正统的时代，比其他文人更高一筹，班固等人，屈服于权力，希望的是歌功颂德，是正统文人，故他与司马迁相比，思想趋于俗流。

三是体例手法之“奇”

《史记》是我国第一部纪传体通史，是我国纪传体文学的开端。司马迁在《报任安书》中说其修史的总旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。于是，综合以前的史料，他把全书分为，十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书。本纪，叙述历代最高统治者帝王的政迹；世家，主要叙述贵族王侯的历史；列传，主要为各种不同类型，不同阶层人物的传记；表，是各个历史时期的大事表；书，是写文化、经济等的分类史。每个部分各自区别，却又相互联系，构成一个有机整体。

而为了全面反映人物的性格特征，《史记》采用了互现法。《史记》最主要的特点是“实录”，既要保持实录精神不可损，又要增强文章的严密性，使主题风格统一，则互现法是最好的补救方式。所谓互现法，就是旁见侧出法，即在一个人物的传记中着重描写他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。如《孝文本纪》刻划刘恒“专务以德化民”的至德天子形象，似乎白壁无暇。《张释之冯唐列传》刻划张、冯耿直不阿的大臣形象，专写汉文帝自私、残忍、严法和不重人才的几件事，既反衬了张、冯的正直高尚，也巧妙地实录了汉文帝的另一侧面。《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史，以及他的雄才大略，知人善任，许多弱点没有显示。然而在《项羽本纪》中借范增之口道出其贪财好色，《淮阴侯列传》表现他猜忌功臣。互现法，描绘了人物形象多方面的性格，或略或详，“功十而过一”的人物“本传晦之，而他传发之”，做到“隐而彰”；对于“过十而功一”的人物则“于传详之，于论赞复明之”，做到“直而宽”，由此，使得《史记》保持了实录精神。

此外，在入选体例的人物中，司马迁，人物选择带有奇采。本纪，记录帝王事迹，却选入了《项羽本纪》《吕后本纪》，二人并非帝王，但其历史作用和地位堪比帝王，于是选入，反倒是真正的如汉惠帝没有本纪；而世家讲述王侯贵族的历史，却选入了《陈涉世家》，肯定了陈涉的首难之功，把瓮牖绳枢之子，与诸侯王相比，可见出司马迁不平凡的价值取向。 [1] [2] 下一页