三人进店买水，各有所好。一位偏好味甜的果汁，一位偏好苦中带甜的咖啡，还有一位偏好味淡的矿泉水。
曾有人说过：同样的花能在不同人的心中开出不一样的花朵。是啊，对饮料的喜好都有所不同，何况身处纷繁复杂的大千世界中的我们呢？可见，认识真是丰富多彩的啊！
这在美学领域尤为明显。对于美的欣赏，确乎在于“仁者见仁，智者见智”。你可以赞美雅典神庙的庄严于恢宏，也可以慨叹如今神庙的荒凉与残破；你可以展眉雅典娜身体绝伦的美丽与和谐，也可以惊叹于她断臂给人带来的无穷的想象力；你可以沉醉于《命运交响曲》的激昂雄壮，也可以细细品味每一个音符间传达出的震撼人心的和谐统一。美的宇宙是如此浩远辽阔，任你在其中驰骋翱翔。没有一个太阳吸引众星围绕转动，只有满天星星为你扮靓夜空。
与美的宇宙一样，日常生活中的认识也是丰富多彩的，只不过认识的深度与广度有所不同罢。柯南道尔曾与朋友一起露营。深夜，他们支起帐篷，钻进睡袋安然入眠，几个小时后，朋友被一阵猛烈的摇晃惊醒，迷迷糊糊地爬起身来，只见柯南道尔直直地看着他，问道：“你看到什么了？”朋友抬头望了望，只见繁星满天，煞是美丽。朋友于是赞到：“好美的星空啊！”柯南道尔猛地拍了下朋友的脑袋：“笨蛋，没看见我们的帐篷被偷了吗？”柯南道尔的认识源于他平日的注重细节，而他的朋友却对帐篷被偷视而不见，充分说明了生活中人们的认识往往不尽相同。但认识也有深浅之分，有着对事物本质的趋近与疏离的区别。
认识最繁多、最难辨真假的莫过于思想界了。几千年来，思想家们各执己见，争论不休。于是便有了柏拉图与亚里士多德关于理想论的分歧，有了浪漫主义学者与理想主义学者关于意识的争论，有了萨特与加缪关于存在主义的不同看法。但是，纵然这些思想纷繁众多，认识如此丰富多彩，唯有其中各自的精华相互交融，才能形成推动历史前进的一份推力，才能使历史不断向前进。
认识是丰富多彩的，它们就像一丛鲜花，互不相同而又姹紫嫣红；它们就像一株参天大树的根系统，各有其状而又有深有浅；它们就像一条条小河，各自奔流终归于大海。这个看似大同的世界里，其实包含着许许多多的大不同。认识因世界而丰富，认识因世界而多彩！
专家点评:
作者立足于材料，展开议论。从自然景观各式各样的美到日常生活丰富多彩的美，从柯南道尔与朋友的分歧到思想界的百花齐放，百家争鸣，文章内容丰富，可见作者涉猎之广泛。
这是怎样的一幅画面：北风侵袭着萧索的街道，残雪堆积了一地的凄清，天色将欲垂暮，店铺家家紧闭。若非民居外亮红的一幅春联与窗口透出的几晕烛光，谁能想象这是中国最大的节日——除夕夜的情景？那，如果是这样呢：夜的大街光明如昼，精心装饰过的橱窗连成一片童话般的奇景，笑容满面的圣诞老人手捧一把红通通的糖果，远处飘来《平安夜》安详的歌声。当然，那些华丽的别墅此刻是安静的，谁愿在这狂欢的季节守在空荡的家里？
选择一个节日就是选择一种生活方式。中国人，一直过得太累了。
人类一向是恋家的动物，中国人尤其是。异地经商、他乡求学或是成了“宦游人”，都是中国人被迫离家的理由。是由于山水阻拦、各地文化差异还是其他的一些什么，归乡成了离家人最大的一块心病。于是节日给他们送去了慰藉：春节要回家吃团圆饭，清明是回乡祭坟扫墓，中秋月圆时节又该全家团聚，共赏明月。若是到了这些时候还不得归去，人们或对月，或凭栏，总不免洒几滴思亲泪。这些节日于是染上了一层浓郁的悲情色彩。
那些身在家乡、得以团聚的人们呢？在大家庭中，当家的中年人老早就要开始准备大宴席、请戏班子，置办各种食品，尽力讨好上一辈，自己过节反是操劳；小孩子走亲访友前要被无数次告诫不许犯这样那样的禁忌，收获了新衣、零食的同时也收获了惧怕、担心或许还有大人的一顿数落。
节过完了，当然有无尽的欣喜，但不论是否团聚，人们都是满心的疲惫。说到底，还是一个“聚”字在中国人的心中缠绕了几千年，缠得人总是生生地疼。
“聚”当然是美好的，深含了一份骨肉亲情和乡土情结。漂泊在外、背井离乡到底令人心酸。引申开来，“聚”或许还包括了孝敬老人、多子孙是福和更多的中国传统文化内容。但久而久之，过分追求团聚就演变成了一种负担甚至枷锁，使中国的节日永远笼罩着一层淡淡的伤感，人们的心沉甸甸的，仿佛莫名。大年夜空荡的街景，也便是“聚”字的产物。
有趣的是，西方的过节方式恰恰是一个“散”字，男女老少都离家外出，分散到城市的各个角落，营造了众人尽情狂欢的奇景。疲惫了数千年的中国人一眼瞥见，才终于脱开了“聚”字加于身心的枷锁。原来我们可以不分彼此、忘记形式，不再为别人而活，可以这样恣意，这样释放，在“散”的洒脱中寻找本真的快乐。
“聚”是不能丢的，“散”又何尝不可？只是在原本单一的形式里注入了新鲜的血液，寻找到一个新的平衡支点。那么，就在感受“散”的快乐时，一定勿忘归程，勿忘本根，在聚和散的平衡中收获完美生活。
专家点评:
阅读此文，可以清晰感受到作者对语言、立意、结构的自觉追求。文章从春节与圣诞热闹与冷清的对比画面入手，接着挖掘其本质义，抓住两种生活方式的“聚”“散”的比较，高明的是，对国人的恋家情结重墨描绘，体现很深的文学底蕴，而对西方的“散”淡描带过，文章错落有致。从现象到本质，层层深入，由“但不论是否团聚，人们都是满心的疲惫”一语收束前两段，使文章结构严整。语言驾驭可见才情，如“几晕烛光”中量词的锤炼、“生生地疼”中浓郁的古诗意味。
瞬息间，水从我指缝中滑过，略带着眷恋与倾诉，那么贴近，那么真切……
我好奇，我对这透明、晶莹的精灵充满了遐想。于是，我追随着它的流向，开始了对水的追求。
一
我静静地展开书卷，吟诵着，感叹着。流水犹如那不可名状的豪情，流入了我的心扉。
是的，当我踏入屈原生命最后一刻的故事时，我是震撼的，我眼前的一片滔滔流水在奔腾。这位伟人高昂着头，坦然地面对奔腾的江水，将自己高超的志节与流水融为一体，向东奔流。他并没有消逝，是流水，拥抱了他的热情；也正是流水，接纳了他的谏诤。
从那一刻起，我对流水充满了敬佩，一种对历史长河中的豪情的折服。
水在汹涌，在奔流，流动着激情与生命的活力……
二
书的倩影也印在了我的心间，流水激荡着我对自然的追求。于是，我踏入了自然，去寻求与流水浑为一体的万物精髓。
我登上了高山，在山石之间的细微处找到了它——它是欢快的：小溪丝毫不为自己的微小而自卑，它勇敢地向前，因为前方有它的理想。“泉水击石，泠泠作响”，在流水击动山石的轻快声中，我听到了生命的活力。
我随着流水走去，总会发现那不知名的野花、野草也在流水的滋润中微笑。而流水总会亲切地淌过，温情地抚摩它们的脑袋。
所有生灵在流水的协调间，有了生命的贴近……
三
流水伴着我回到了生活，生活在流水的荡漾中更加焕发出光泽。
我时常微笑着看流水无私地淌入桶中，开始了它的使命。它无怨无悔地洗去世俗中的污秽与疲惫，洗去了喧哗与忙碌，只留得人们对明亮居室的赞美与感叹。它默默地流着，很平凡，甚至总在我不经意间就化为蒸汽，悄然而逝。
在一次次的探寻中，我悟出了无私与平凡的身影。我对水所做过的一切有了更新的认识。或许，原本平凡无私的生命也与流水一样善良，在不经意间流出幸福与温馨吧。
流水淌过了我的心田，令我神清气爽。我学会了奉献，也学会了感悟生命……
每个生命都如流水，绵长地流淌着。我们应该让它流出精彩，流出价值。
又一阵流水，淌过了生命最需滋润的深处。
专家点评:
本文采用小片断的形式，从三个不同角度落笔，赋予流水深刻的内涵。全篇抒情意味浓烈，处处洋溢着“激情与生命的活力”。从书卷中，“流出了对生命价值的追求，对自然的追求，对人生的感悟”。文章形似散而中心鲜明，体现了作者知识面之广和对生活的感悟之深。结尾借助比喻的修辞手法“生命如流水”巧妙地点题“应该让它流出精彩，流出价值”，使得这篇文章的立意提升到了一定的高度。拟人手法的恰当使用，增强了文章的亲切感，更让文章熠熠生辉。描写细腻传神，展示出小作者非凡的语言驾驭能力。读罢此文，给人以文尽而意长之感，堪称佳作。
走西口在那个年代是再普通不过的了，我们可以从余秋雨写晋商历史的那篇文章里深深体会到那揪人心弦的夫妻别离、母子分手的感人情景。
古道口，四月天，不见艳阳，只见沙。风丝毫不逊于腊月正月里的疯狂。渡口凌洪汹涌，冰块一堆挤着一堆，像去赶集，又像是走西口的精壮男人们，一伙一伙相跟着，去外面寻找钱，寻找生活。可又有多少再踏上这块故土，见见娘亲和娇妻？
乔老三上船了，头也不回，妻子扶着老娘抖在风沙里，她们一句话也不说，甚至抬不起那长满老茧的手。但妻子知道，老三不会忘了他发过的誓：“你放心，我一有了钱，就会回来接你的，变心，就让黄河吞了我！”
船逆着风，逆着流，艰难地消失在大拐弯处。但愿这婆媳俩不会像船一样行得艰辛，等得焦急。妻子始终相信：黄河会见证一切。
春去春来，风行风止，水涨水落，总能看见她挎着篮子徘徊在黄河渡口。采一会儿苦菜，她就站直了腰向远处瞧瞧，红围巾随风招展，散发着信号。让老远的船夫看见了，叫个不停：“大妹子，还等哪？”
她默默地站在沙旁河口，注视着古道口，祈祷着河神，不知不觉低吟起那《走西口》：“哥哥你走西口，妹妹我泪长流。哥哥你别变心，妹妹我守在村头……”
听别人说过，乔老三在那边修了店，成了家。她不信，也不哭，倒是老娘受不住这流言和折磨早日归西了。她坚信，老三不会骗自己，不会背叛黄河——他们心中的神。
20年来，她经常到渡口询问，向别人打听，一有消息就把人家请到门上，好酒好肉，每次都听到同样的话ug语：“别等了，他不会回来了。”
扑到路口，踢打着沙上泛黄的矮草，今年春风来得迟，小草绿不起来，她想着，自己还不是一株苦苦等待的小草吗？
凌洪又来了，出乎意料的是，她看着轰隆而来的冰的巨峰，恨死了黄河。为什么老三一去不回，你不能把他带回来吗？来啦，上游下来一只船，像老三正在船头招手呢，她心潮澎湃，迎了上去。但一颗失望的心冷却了，她趟进黄河，去寻找她的老三了，到很远很远的地方……
又过了几年，村里来人了，可是不一会儿就冲向了渡口，人们只听见模糊的呐喊：“黄河爷，我来认罪了！”
听了这则故事，走西口的小伙子们再也没有失信过家妻，再也没有失信过黄河。一代一代，再也没听说过这么凄惨的故事，只有远去的嘱咐和归来的欢笑——晋商文化的根。
专家点评:
这篇文章通过一个凄美故事的演绎，说明诚信是晋商文化的根本，对老三媳妇的等待的精细描写，是比较逼真传神的，表现了作者描写的功力，故事曲折动人。环境描写，渲染气氛。
我走了，不再回头，身后的荣华富贵已经成为过眼烟云。望庭间三径就荒，松菊犹存，前面的青山绿水吸引了我，“五斗米”又安能让我折腰？
当洵阳之地多了我的幼稚足迹，当一步一步走进薪俸大族，上天早已安排好了我的最终归宿，毕竟，上苍知晓我存在的意义。
江州祭酒，镇军参军，彭泽令，不过如此，当真正看到自己的角色，我迷惘，我痛苦，我仰天长啸，斥问苍穹——没有任何回音，有的仅仅是田间忙碌的百姓，衣衫褴褛的幼儿。那里有我一步一步在黄土地里挪动的佝偻的身影，有千百年来仅仅翻动了一犁深度的贫瘠的土地，有漫野蓬勃与漫野荒凉，一把烟斗，一盏苦酒……
我于心不忍，不忍眼睁睁看着自己乞媚的双手掠尽在痛苦中挣扎的百姓，望着他们消瘦的身躯，我只有泪，只有痛。然而，我却无能为力。从天而降的士人大夫，我迎接不暇，他们只想享受太平，却不知世界上竟有难以想像的万丈深渊。难道，我竟忍心用百姓几近消逝的血肉去获得青云直上的坐骑？我做不到。我甘愿退出，甘愿去忍受贫穷，毕竟“少无适俗韵”。我宁可饥困而归土，也决不陷身于罪恶的浊流之中苟且偷生。
开荒南野际，守拙归田园。或许，这是我最终的归宿。此时，一切世俗的虚幻早已云消雾散，我面前，是实实在在的生活，是自食其力的慰藉，是锄豆收粮的惬意，是心远地偏的豁朗，是心清气畅的满足。
当心境随着瞬时的灵动滚落下来的时候，才发现，此时的诗赋，竟是先前之俗陋与鄙薄所无以媲美的，又加美酒相伴，更胜于乞媚摇尾般的奴才生活，于是，我发现，自己真正达到了本应该早就达到的境界。
我的生命是自己的，做人的原则，也是污浊与无聊所无以改变的。于是，我心甘情愿守住萧萧荒园。
专家点评:
这篇散文情感真挚，富有哲理。本文写陶渊明厌恶官场的污浊，心甘情愿守住萧萧荒园。文章运用第一人称的手法，读来感觉亲切，好像一个活生生的陶渊明的形象出现在我们的眼前，都是因为作者描写手段的高超使然。作者对陶渊明的生平非常熟悉，文章中充满了对陶渊明的礼赞。现实虽然喧嚣，生活充满诱惑，但我们需要保持心境纯洁，宁静，淡泊名利。做一次灵魂的深呼吸，擦拭琐碎而陈旧的生活，涤净缺少光泽的内心，享受心无旁骛的静谧，守住心灵的净土，勇敢面对生活的挑战。
蚂蚁之所以勤奋，是因为它要仰望那些轻而易举取它性命的怪物；小草之所以鲜活，是因为它要仰望可以赋予它能量的太阳；小鸟之所以振翅，是因为它要仰望那它永远飞不到尽头的长空。
只有仰望，才知道一山更比一山高，只有仰望，才知道天外有天，人外有人。高大魁梧的参天大树之所以浩气长存，屹立不倒，是因为它日夜都在仰望它那心旷神怡的云朵。
杜甫仰望泰山，便有了“会当凌绝顶一览众山小”的豪情抱负；朱自清仰望明月，便使得“荷塘月色”名垂青史，中国人仰望嫦娥，便编写了奇迹的探月神话。因为仰望，使我看到了“天天向上”的这种品格。
有些人似乎注定成为伟人，也有一些人只能成为庸人。曾经想过人为什么有伟人，庸人之分，是家庭决定的吗？毛泽东家境贫寒，靠假期打工赚钱供自己念书，却成为了中国的开国大帅。是运气决定的吗？范进“饱读诗书”，中举？中举？中举？心里想的还是“中举”，而却成为一名千古留名的“疯人”。是选择的路决定的吗？俗话说：三百六十行，行行出状元！你可以成为人民的好儿女—任长霞，你也可以成为中国人的骄傲—刘翔，你还可以成为农业大国的先驱—袁隆平……但为什么有的人却不是？渐渐地明白一个人的价值不是体现他在成功自己的时刻，而是体现在超越自己的时刻。仰望，可以丰富自己，去认知比自己强悍的人和事。你会发现你也有过现在拥有的无穷的能量。
丝毫不注意仰望的人永远也不会拥有自己的广阔的星河，它是简单生活的升华自己的清晨的一滴纯洁露珠，晶莹透明着一天的朝气，闪烁着一生的光泽永远生机勃勃的绿色，鲜活的生命力，仰望着美的凤凰的乌鸦，它就是凤凰，即使现在不是。不论是古代李白的“举杯邀明月”，还是现代郭沫若的“我是天狗”都要用毕生的仰望，渗透着那高空带来的永不停止的快乐。
你仰望一下，看一次那永不曾见到过的美丽，虽然有时阳光有点刺眼，脖子有点酸痛，但却使双眼插上了脱离平庸的翅膀。
专家点评:
本篇论述以比喻论证开始，先议论仰望的作用。接着举例论证、对比论证、道理论证，论证方法丰富。在此基础上，作者鼓励大家“仰望一下，看一次那永不曾见到过的美丽，虽然有时阳光有点刺眼，脖子有点酸痛，但却使双眼插上了脱离平庸的翅膀”。
爷爷老了，七十多岁快八十了吧，奶奶呢，也六十岁了。他们的年代里，男子比女子大十来岁也属正常，总之，他们是到一起了，然后就有了爸爸，再然后就有了我们，一户生活在农村里的平凡家庭。
好像从我记事起，爷爷就一直是忙碌的。他背着锄头出去侍弄他的农田、土地；他在园子里种菜，栽果树；他去给人家帮一点力所能及的忙……很健康很快乐很自在地活着。奶奶呢，就在家里喂她的那群鸡，吆喝着两只狗，洗干净爷爷的衣裳，一边等着爷爷多年不变的“命令”：“老婆子，在干什么？快煎茶吃！”奶奶就放下手中的活计，假装埋怨地说：“这么快就回来休息啦。”然后很认真地去为爷爷煎茶，端送到爷爷手中，与他坐着一边喝茶一边闲谈。
奶奶一直都勤俭朴素地持着她跟爷爷的家。虽然儿女们都早已长大成家，她不必再为吃穿而省吃俭用，可是她依旧用着最原始的柴灶。她说煤火只用来煮饭太浪费，气又太贵，所以还是烧柴好。于是，在那些野草疯长的季节里，我和妹妹就跟着爷爷的斧头活跃在山野间，砍倒、捆扎，背回家、排开、晒干，一捆捆的柴草就进了柴房。于是，无数个炊烟枭枭的时刻，我和妹妹就可以在奶奶的灶堂里看到毕毕剥剥的声响里奶奶通红的笑脸。特别是在冬日，爷爷烧火，奶奶做菜，我和妹妹则抢着依偎在爷爷身边取暖。一串串欢声笑语随着炊烟升上天空，诉说着冬日的温暖。
我不知道，爷爷奶奶是否也有爱情，也懂得爱情。奶奶曾告诉我，她是别人介绍给爷爷的。也许一开始，他们之间是什么也没有的。可是在时间的磨砺下，在相互的依赖与信任里，他们之间的感情却是超越了爱情的。有一次，爷爷很突然地病了，病得很重，奶奶背着爷爷偷偷流泪，我安慰她没事的，爷爷会好的。可是她说了一句话，让我几乎热泪盈眶。她说：“要是老头子死了，那我就随他一起去。”从那次以后，奶奶对爷爷就更是照顾得无微不至。我从那时起，才知道，原来这世间真有永恒的存在。
我时常望着爷爷奶奶夫唱妇随的身影想，真正诗意的生活，就该是这样的吧，诗意，就在最平凡的生活里呀！
专家点评:
这篇叙事散文叙述了作者的爷爷奶奶简朴、幸福的生活和纯真的感情。诗意的生活，不是物质的富有，不是郎才女貌，是一种平凡，一种惬意。此文语言质朴清新，富有生活气息，让人感受到了诗意的美。
当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶换上橙黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。
菊之淡
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗？清风拂抑、强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，稽康，这个时代的英雄，一带才子，就在这儿过着铁匠的生活，和任何人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他入仕吗？是否忘了《与山涛绝交书》？那铿锵的言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的是生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
菊之傲
是否还能记起那个岁楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于途中”的庄子？这个“心如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业。是的，所有人希望如此。然而，庄子他自为自己就是一棵树、一棵扞卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。
菊之殇
“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝，雅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何”，面对滔滔江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江水已随他人姓，美人自刎在怀，是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”？如果你正在项王身边，是否会劝他“留得青山在，不怕没柴烧”呢？江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写，然而项王最终选择投江而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一枝菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。
当清脆的打铁声从远方传来，当远古的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆啸，便又到了菊花飘香的季节。
专家点评:
这篇散文立意深刻，富有哲理。本文选取稽康、庄子、项羽三个极具有个性代表的历史人物，以高洁的菊花象征其品格，将人物自我的认识与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始就展示了一幅旷远的画面，想象丰富，文情并茂，引人入胜。结尾两段升华主题，前后照应，行文自然流畅。