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旅游景作文【篇1】
摘要：当前，随着我国经济的发展以及人们对精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市场的欢迎和消费者的青睐。在这其中，茶文化旅游模式是最为盛行的一种文化旅游模式。站在旅游业发展的角度去看，茶文化与旅游的融合，能够增加一个地区旅游业的文化底蕴，让旅游不是简单的游玩和观光，而是具有文化甚至是思想的深度，让游客得到文化的滋养和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其与旅游业的融合，能够拓展茶文化的表现载体，使其以更加丰富而多样的姿态呈现于人们面前，对在新时代继承和弘扬茶文化有着不可小觑的促进作用。对于此，那些有着深厚茶文化的地区，就应当结合自身实际以及市场需求，创新思维、丰富手段，构建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，获得更大的社会效益、经济效益以及生态效益。
摘要：茶文化；旅游；文化旅游模式；开发策略
随着我国社会经济的迅速发展，广大人民群众的生活水平日益提升，在此背景下，越来越多的人开始追求更高的精神文化生活，这也就催生了文化旅游模式的形成与发展。茶文化旅游模式是我国当前文化旅游模式的典型代表，其将博大精深的中国茶文化与蓬勃发展的旅游业融合在一起，不仅让旅游有了深厚的文化内涵，同时也让茶文化焕发出了新的光芒，对于其在新时代下的弘扬和发展大有裨益。对于此，我国茶乡就要充分认识并把握好这一时代机遇，结合自身实际，让自己的茶文化资源与资源得到深度融合，大力发展符合时代需求和消费者青睐的茶文化旅游模式。
1我国茶文化旅游模式的发展潜力
什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游业为依托，融入了茶文化内涵的新型旅游业态。从当前看，我国茶文化旅游模式主要是将茶乡所蕴含的茶文化物质内涵、文化内涵以及精神内涵进行深入挖掘，并将其置于旅游开发的框架里面，让其贯穿于旅游业的观光、度假、体验、教学等环境中。这样，就使曾经“藏于深闺”的茶乡茶文化资源走上舞台，让人们对茶文化认知，不再局限于最终的茶产品，而是能够从茶叶的种植、制作开始，对茶文化有全方位和全过程的深层次了解。
1.1茶文化旅游模式的开发潜力体现在茶叶的生产和制作内容上，也就是茶产业的上游环节
现在，人们在旅游过程中，不再局限于单纯走马观花式的观光游玩，而是有了更高的诉求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地当中，对当地的文化、社会生产方式有深度的认知，去体会和领略不一样的地域文化和社会人文魅力。从文化旅游模式开发的角度去看，我国茶文化涉及到农业种植、采摘、种植等多个环节，这些环节以前处于茶产业的幕后，很少会被饮茶者所知晓。但恰恰是这些环节，却有着很独特的地域文化内涵和人文魅力。将其与旅游业相结合，从幕后来到前台，形成一个可以让游客观光并参与体验的旅游项目，让游客了解并学习到茶叶的种植和制作全过程，如此就能够赋予游客更加深入的文化体验，满足他们的好奇心理，这就使得游客对茶文化的了解不再局限于最终的茶产品，而是能够从茶文化的上游环节，去感受茶乡的人文和自然魅力，从而对茶文化有更深入而直观的认知。可以说，对茶叶的生产制作进行深度开发，并制定相应的旅游线路和旅游项目，是我国茶乡在进行茶文化旅游模式开发时，一个很重要的参考。
1.2具有极强观赏价值和艺术内涵的茶艺表演和茶事活动，是我国茶文化旅游模式开发的重要潜力
应该说，现代人在旅游上面，越来越注重对旅游目的地的人文内涵和精神文化的追求。在这方面，茶艺表演和茶事活动作为我国茶文化的具体呈现，其在不同茶乡、不同民族当中有着丰富多样的存在形式，不仅有着极强的人文内涵和茶文化底蕴，更是能体现不同地方的区域文化背景，能让游客得到艺术、文化以及精神上的多重享受。对于此，我国茶文化旅游就应当将这些形式和内容进行深度发掘和整理，并有针对性地进行市场化开发。我国茶文化在茶艺表演和茶事活动中的呈现方式是丰富而多样的，我国地域辽阔，不同地区和民族有着自己独特的审美观念和人文背景，因此在茶艺表演和茶事活动的内涵和形式上也不尽相同。譬如说，广西的茶艺表演具有浓郁的壮族、傣族等少数民族特色，饮茶环节热烈而活泼，再加上民族服饰、民族舞蹈及歌曲的参与，让茶艺表演极具西南地区的民族风格。因此，在进行茶文化旅游开发中，各地的茶乡就要结合自己的实际情况，让茶艺表演更好地成为促进茶文化旅游的重要因素。
1.3茶文化旅游开发要充分发掘茶产业周边产品的潜力
茶文化旅游既要依托于茶产业，但是又不能仅仅局限于茶产业本身，而是要拓展经营范围和经营项目，让茶文化旅游更加多样化，创造出更多的经济效益。对于此，就要充分发掘茶文化茶产业周边产品的市场潜力。以日本的动漫业为例，其为什么能成为日本经济发展的一个重要产业？除了其本身的动漫内容版权外，其在周边产品的开发和市场营销上也值得我们去思考和借鉴。那些价值不菲的手办、道具，深受广大动漫迷们欢迎，充分证明了文化产业周边产品的重要作用。由是言之，在进行茶文化旅游模式开发过程中，就要真正重视周边产品的价值，认真学习日本以及美国动漫产业的开发模式和相关经验，进一步拓展产业链条，开发出种类丰富，符合现代消费者尤其是年轻消费者审美观念的周边产品，如茶人模型、茶叶形状的钥匙链、茶乡风光纪念册、茶点心等等。如此，就能让游客在旅游结束后，能够购买一些具有文化内涵和艺术价值的产品带回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以将其馈赠给亲朋好友，将自己的旅游收获分享出去。
1.4茶文化旅游开发中，茶乡独特的自然风光是一个不容忽视的潜力
茶叶往往生长于那些远离人烟，有着良好生态环境的地方。因此，我国茶乡的自然风光一般都较为良好，有的甚至还具有世间罕有的自然景致，如福建的武夷山茶区、湖北的神农架茶区等等。而游客们旅游的一个重要目的，就是要领略大好河山，因此，在进行茶文化旅游开发中，各地就要注重将自己的自然风光与文化旅游的深度融合，在开发线路、做好经营的同时，更要做到对生态环境切实有效的保护，不能过度开发，要深刻领会“绿水青山就是金山银山”的哲学道理。
2茶文化旅游开发的意义和价值
2.1茶文化旅游开发的意义在于其能让我国茶产区的历史遗址和文化景观得到更加充分的保护和发展
从历史上看，中国茶文化在发展过程中，与我国诸多思想流派如佛教、道教等进行了充分的融合，比如说道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的体现，而佛家的“禅茶一味”更是赋予了佛教新的表现形式。另外，茶文化更是跟我国传统文化深入融合，在各地有着不同的呈现载体。所以，我国各地尤其是茶乡就分布着大量跟茶文化有关的历史遗址和文化景观，如茶庄、茶园等等。由于茶的种植和生长环境比较特殊，所以与茶有关的文化或历史景观往往都处于一些远离城市，较为偏僻的地区。随着时代的变迁，很多景观由于历史的原因，如战争的破坏，和缺乏足够的修缮和保护，逐渐破败成为废墟甚至是消失。比如，卢仝茶文化的遗失，在日本和韩国影响深远，但在我国很多人只知陆羽，不晓卢仝。卢仝茶文化遗存在历史的潮流中遭受到破坏。另外，随着我国现代化发展脚步的加快，不少地方经过大拆大建，更让一些散落于城乡结合部以及农村地区的茶文化景观被公路、高楼大厦等建筑所取代。由此而言，开发茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的发展，用市场的作用让民间的茶文化景观得到主动的保护。为什么这样说？答案很简单。人们之所以会花费时间和精力去那些深山老林或偏僻茶乡去观光，重要目的就是感受具有当地特色的人文韵味和历史内涵。所以，一旦当地人发现那些茶文化景观是可以换来经济效益的“摇钱树”，自然会重新考虑其价值所在，进行主动的保护。
2.2开发茶文化旅游，对于提升茶乡老百姓的整体人文素养和知识水平大有裨益
茶文化旅游对于经营者和从业者而言，是第三产业，是服务业。所以，就离不开高素质的从业者尽心参与，让游客有更好的体验。从实际情况看，我国大部分的茶乡都存在一个共性，那就是当地群众的文化水平较低，人文修养也有待提升，与现代服务业的要求相比还有不小的差距。而茶文化旅游的本土性较强，因为很多游客认为“最美的风景是人”，他们去感受茶乡的风土人情，就需要在旅游的各个环节都有大量的本地人参与。然而文化旅游的服务业特点就对从业者提出了更高的要求，譬如说更好的知识水平、人文素养等等。所以发展茶文化旅游对于当地整体人文水平的提升有着很好的促进作用。
3茶文化旅游模式的开发策略
3.1茶文化旅游开发者应当结合当地茶文化景观，制定更加丰富多样的旅游线路，让旅游的文化内涵更加深厚
茶文化旅游的受众群体比较广泛，不同年龄段、不同阶层、不同教育水平以及不同地区的游客皆可以成为茶文化旅游的目标人群，不同的受众群体的审美取向、个人爱好、旅游目的都不尽相同，尤其是一些90后、00后的年轻人，其对旅游的认知与中年人有着较大的差别。因此，茶文化旅游开发者就要结合自身实际和不同群体的实际需求，多开发一些具有特色，能够被不同群体所欢迎的丰富多样的旅游线路。譬如，针对当前年轻人猎奇心强、求知欲望浓厚、探究意识强烈的特点，茶乡旅游经营者就不妨利用茶乡有山有水的地貌及自然优势，为他们定制一些能够探险、户外生存的旅游线路，让旅游者在探险的过程中，一方面更好地领略茶乡的自然山水，另一方面通过近距离感受到茶树的生长环境，了解茶树那坚韧不拔、自强不息的精神，从而增强个人意志，提升个人精神。另外，针对一些学校或是带有学习目的的旅游团或者是旅游群体，经营者就要开发一些知识文化旅游线路。具体而言，就是要让旅游线路多一些茶文化讲解、茶叶种植知识传授、茶叶制作过程讲解、茶艺表演等内容，这样一是能够让普通的旅游内容上升到理论的范畴，另一方面更是能将那些原本存在于课本中的农事知识、手工业技巧以及人文背景，以真实的面貌直观地呈现于游客面前，让游客寓教于乐，达到知行合一的目的。
3.2在开发茶文化旅游的过程中，要加强顶层设计，注重将茶文化和当地其它历史文化资源充分融合
茶文化不是一门独立的文化学科，而是中国传统文化的重要内容，因此其不可能独立存在，必然与其它文化领域有着千丝万缕的联系。所以，茶文化旅游开发和设计者，就要加强与其它部门尤其是当地旅游部门的联系和协作，通过出台区域性的文化旅游开发顶层设计，对当地所有的文化资源进行深度规划、整合、包装，并制定一些充满创意、内容丰富的文化旅游项目。在这方面，地处浙江舟山群岛的普陀山的做法就值得我国广大茶乡学习借鉴。普陀山有着优美壮丽的自然风光，有着享誉海内外的普陀山云雾茶，另外更是一个佛教圣地———普陀山是我国四大佛教名山之一，当地的普陀寺驰名远近，每年都能吸引着大量的香客和游客。而当地针对这一点，一方面结合禅茶一味的内涵，将当地的云雾茶与普陀寺进行融合，创新发展出富有禅意的普陀佛茶。另外，当地在进行文化旅游开发时，更是将佛教、普陀山自然风光、云雾茶等文化旅游资源进行深度整合，不仅取得了很好的经济效益，更是取得了极强的社会效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我国开发茶文化旅游模式的一个典型范本。
参考文献
[1]徐永成.中国将成为世界最大的茶文化旅游目的国[J].中国茶叶加工，20xx(2):10-12.
[2]周岚.关于茶文化旅游的探析[J].中国集体经济，20xx(17):58-61.
[3]林馥茗.开发茶文化旅游促进茶产业发展[J].茶叶科学技术，20xx(3):31-32.
[4]徐永成.长三角打造茶文化中心[J].茶叶，20xx(1):32-34.
[5]王玉成.旅游文化概论[M].中国旅游出版社,20xx.
旅游景作文【篇2】
导游的大喇叭似乎成了当代旅游必不可少的部分。于是世界各地的名胜古迹导游拿着大喇叭大声喊叫催促游客跟上脚步的事件自然不少。游客们也天真地以为只要到异国他乡看一眼，拍张照就算是旅游。所以在旅游时不断按下加速键就可以在有生之年环游世界，行万里路。然而，事实真是这样吗?
人们为何按下旅游的加速键?也许因为慢速度低，费时长;也许因为深植于现代人心中急功近利的浮躁;还是因为这种快速旅游式的走马观花可以赚钱?现代人心中的躁动不安带动了旅游业的“快”。旅游业推行的这种快速旅游仅仅让你看到了建筑表面，导游再把百度上的介绍一背讲给你听就是旅游?或许因为导游已经讲过无数遍景点介绍厌烦了，也或许因为导游根本不知道其中的文化内涵。你仅仅是千里迢迢的过来看上一眼建筑，听听“百度介绍”。然后像一只被拎着脖子的鸭子一样被导游带着走一圈，钱就像流水一样流进导游的钱包，这真的叫旅游吗?本是悠闲地行走，为何变得浮躁急促?何不慢一点，在景区多驻足一会儿，多思考一会儿，多感悟一会儿。“慢”——这种被现代人所嫌弃的方式，也许才是旅游的真谛。
慢，可以仰望自然，感受大千世界的美好。你是否站在富士山脚下观察过樱花缓缓飘落?是否躺在呼伦贝尔大草原上仰望过流星在夜幕上划过一道亮闪闪的弧线?是否潜入马尔代夫清澈的海水下倾听过鱼儿的心跳?一旦按下旅游的快速键，你别样惬意的时光就被导游的叫声代替了。
慢，可以感受历史，感叹异国他乡的文明。当你按下旅游的加速键，就意味着你无法花上一天时间坐在岩石上欣赏壁画，无法潜心研究佛教传播的传奇故事，无法感叹东南亚佛教文化的博大精深，无法被地球另一面令人肃然起敬却回味无穷的文明深深打动。
慢，可以品味生活，与大自然和谐交处。徐霞客花费一生的时光慢慢游历山水，他生动地描绘了大半个中华的山水名胜、民俗风情。大自然陪伴了他走完传奇的一生。因此北大教授于希贤为徐霞客一生所追求的就是人与大自然的和谐共处。当你按下旅游的加速键，又怎能像徐霞客一样品味“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”的从容岁月，与自然和谐共处?
慢中乾坤大，慢中滋味长。所以，如果你也按下了旅游的加速键，那么请调回原速。世界如此精彩，何不慢慢地走呢?
旅游景作文【篇3】
眠江是长江流域水量最大的支流，它既是一条自然的河流，又是一条蕴含无比丰富文化内涵的文化河〕特别是在眠江上游，这种自然与人文的深度融合，各种神奇、神秘、神妙的文化传说与文献传播，令我们口眩乃至痴狂。但由于多方面的原因，这一神奇、神秘、神妙的江河文化，却没有得到应有高度的认识，至今这一地区尚未形成一个具有世界影响的文化旅游品牌。在建设中华民族共有精神家园、实现中华民族伟大复兴的今天，我们非常有必要对这一地区的历史文化遗产进行认真细致的梳理，找出其中的文脉，加快文化旅游发展，合力打造与其历史票赋相适应的文化旅游品牌。
一、山民江上游文化旅游发展的瓶颈
眠江是长江上游左岸一级支流，其正源出自眠山南麓松潘县北部水晶乡安备村境内弓杠岭南坡斗鸡台西侧，由北向南流经四川盆地西部，于宜宾市汇人长江，干流全长735 km，流域面积13. 54万km，天然落差约3650 m，是长江流域水量最大支流，也是我国水利开发最早的河流之一。按照传统的说法，眠江干流都江堰鱼咀分水堤以上为上游，长约365 km;都江堰鱼咀分水堤至乐山大佛为中游，长约216 km;乐山大佛以下至宜宾为下游，长约154 km o眠江上游河段为最长。这一段河流，与中下游形成鲜明对比。中下游流经地域主要是平原和浅丘，落差不大，而上游则是高山峡谷，地形复杂，落差非常大。
就是在这样一个高山峡谷地带，孕育了至今都让我们惊叹且数量相当丰富的历史文化遗产。但令人遗憾的是，如此富集的文化资源，至今没有产生一个具有世界影响的文化旅游品牌。似乎一提到眠江上游，人们津津乐道的只有九寨、黄龙等自然风景，而忽略其文化遗产。究其原因，大概有以下四个方面。
1.重自然，轻人文。长期以来，眠江上游各地重自然景观宣传、打造，轻人文历史资源的梳理经营。毋庸讳言，以九寨、黄龙为代表的眠江上游自然风光，是上帝的馈赠、人类的珍宝。这里的山、水、植物、动物、空气、天空，对身处喧嚣尘世的现代人来说，是最好的休憩、缓释和净化之地，其世界自然遗产的殊荣，确乎实至名归。这些年来，通过当地政府和相关企业的精心打造以及中外游客的口耳相传，九寨、黄龙不仅成为阿坝州乃至四川省的旅游名片和拳头产品，更成为中国乃至世界的旅游胜地。 但是，与九寨、黄龙这类自然遗产持续热度旅游形成鲜明对比的是，眠江上游各地的文化遗产旅游却未能形成真正品牌，游客到这一地区口的性很强，都是冲着九寨、黄龙世界遗产来的，文化遗产对大多数游客来说，是陌生的。相应的，文化遗产旅游在基础设施建设、产品设计、营销策划等方面，也相当滞后。
2.各自为阵，相互争抢，淆乱市场。眠江上游地区有许多相同的票赋，这些票赋不仅包括自然遗产，
二、山民江上游的历史文化遗产
眠江上游是文化富集之地，在中华民族的历史长河中曾扮演着极为重要的角色。梳理眠江上游历史文脉，对认识这一地区的文化遗产，合力塑造这一地区有世界影响的文化旅游品牌，具有决定性的意义。
1.大禹文化。大禹是华夏民族的人文始祖之一，在多方面对中华文化产生了深远影响。关于大禹的出生地，《史记·六国年表》中说:“禹兴于西羌。”裴胭集解云:“皇甫谧曰:‘孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰:“禹生自西羌”是也。”’张守节正义云:“禹生于茂州汝川县，本冉胧国，皆西羌。扬雄《蜀王本纪》云:“禹本汝山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。东汉趟煌《吴越春秋》云:，’(禹)家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”其注云:“在茂州石泉县，其地有禹庙，郡人相传禹以六月六日生。《元和郡县志》:‘禹，汝山广柔人，生于石纽村。’《水经注》:‘县有石纽乡，禹所生也。’广柔，即今石泉军。西羌是一个大的地理范围，而“石纽”则是一个具体的地名。关于“石纽”的出处以及与此相关的地名和传说，汝川、北川、理县、茂县等地都有，而且不少地名至今沿用，相关传说至今传颂。比如，汝川县绵厦镇飞沙关有“石纽山”题刻。
三、整合资源，打造具有世界影响的崛江上游文化旅游品牌的建议
由上述梳理可以看到，眠江上游与中华文化、古蜀文化与民族文化等都有非常深刻的渊源。如此众多的文化交集，在整个中国文化区域板块中并不多见。为了加快眠江上游文化旅游发展，尽快形成有世界影响的文化旅游品牌，笔者认为应做好以下八方面工作:
1.尽早拟定区域文化旅游发展规划。眠江上游涉及到阿坝、成都、绵阳、雅安等市州，如果按照简单的区域规划各自为阵，各市州之间极易形成主次、真伪、优劣之别的争抢喧闹。甚至一个市州，如果没有统一规划，也容易相互拆台、恶性竟争。基于此，笔者认为应该由四川省文化与旅游部门牵头，联合相关市州尽快进行眠江上游文化旅游总体发展规划，特别要处理好文化遗产保护与开发的关系，尽可能确保文化遗产的原真性得到有效保护。今后这一地区应该严格按照此规划进行文化旅游发展。
2.抓好基拙研究。文化旅游发展与品牌塑造，离不开基础研究。对眠江上游地区而言，历史文化遗产如此富集，究竟这一地区有多少文化家底，这些家底的现状如何，有哪些已经消失，哪些部分消失，哪些保存完好，这些家底该如何进行文化包装和营销策划……诸如此类的问题，有必要一一厘清。大抵可分历史文献集成、遗址遗迹遗存考辨、非物质文化遗产分类以及保护与开发方略等进行梳理、研究。
3.加快基拙设施建设步伐，不断完善文化旅游服务环境。借力“5·12”汝川特大地震的灾后重建工作，眠江上游的基础设施建设相比地震前，已有较大的改观，都映高速、映汝高速的相继开通，极大地缩短了游客的时空距离。新映秀、新水磨、新绵厦、新漩口、新威州等一批灾后重建的乡镇拔地而起，加快了这一古老民族地区的现代化、城市化、信息化的步伐。但相对于灾民的安置和市镇的功能恢复，文化旅游需要更高层次、更多样化、更便捷性甚至更富个性的基础设施和服务环境，而这些恰好是这一地区的软肋。因此，这一地区一方面要借助成兰铁路建设的契机，推动境内支线铁路的建设;借助都汝高。在一系列的翻译过程中，译者始终占据主导地位，“作为翻译实践的最终执行者，译者无疑扮演着不可替代的角色，在原文、原作者和译文、译文读者中起着融通生化的桥梁作用”。
因为翻译是“译者适应翻译生态环境的选择活动”，然而语言、社会、文化等因素又在不断影响着翻译生态环境的变化。因此，译者需要选择动态、有效的翻译策略来适应翻译生态环境:在语言上夯实基础，加强双语理解、表达能力;在文化上关注文化内涵，促进中西文化的交流;在交际维上尽量接近译语读者，实现原文的交际意图。在“裸”族词汇的翻译过程中，译者不仅要考虑特定的“生态环境”的影响，还要尽可能地兼顾到三维转换，注意三者之间的有机结合，平衡协调，注重英汉表达的差异，创造出最“适应”原文的译文。
旅游景作文【篇4】
今天阳光多么的明媚，爸爸组织着我们今天去同心游玩。下午，我们骑上了摩托车去同心。
一路上，我的心情好极了，这时我突然看见一片蓝色海洋，海风吹着我的身体，舒服极了，海风好像吹进了我的心，吹掉了我心里的一切不愉快。
我们刚走进诗苑，我还没走两步，我就来到了大门口，我就想：唉!在这里照张相那该多好，所以我就急忙喊：“爸爸，快来给我照张相。”爸爸急忙过来咔嚓的一声给我照了张像。接着我们继续向前走，这时我发现有一个山石，正好有一个可以让我做得东西，我坐上以后，爸爸就过来给我照了张相。我们这时向有海水的地方跑去，来到海水的旁边，我就想：何不和大海合影呢。我就摆好了姿势准备照相。爸爸过来以后又给我照了一张相。
这时我们来到了有亭子的地方，大家一见这是个好地方就纷纷的准备起来，你看姐姐姿势那么一摆好看极了，弟弟也在妈妈的怀里摆了一个姿势。我也开始准备，我这时突然看见了一只石头做的鹅。我想在它的什么一骑，多么的威风，多么的气派。我就骑到了那个鹅的上面。爸爸过来给我照了一张照片。姐姐过来在旁边的小鱼上照了张照片。
接下来我们来到清真大寺，因为时间不够所以我们就匆匆的做了几张照片。
这时爸爸带我们来到了一个地方，有两条轮船，我非常的想做上轮船体验体验做轮船的滋味，可是，开轮船的人没有在。所以我们没有坐轮船。
很快到了晚上，今天的同心之旅结束了，跟爸爸一起去旅游真是一件快乐的事情。
旅游景作文【篇5】
又是一个假期，我们来到了美丽的云南，感受到了大理白族儿女唱晚的朴素民间生活气息。看到了大理《云南非物质文化遗产》渔鹰表演的壮观景象。
渔鹰表演在周庄渔鹰捕鱼时是一种古老而神奇的捕鱼方式，渔鹰又叫“水老鸭”学名叫鸬鹚全身的羽毛是黑色，长嘴像圆锥形，前端有利钩，下颌有个小囊。渔鹰的游泳本领十分高强，它的腿长在身体后面，脚趾有很宽的蹼，蹬水十分有力，潜入水中后灵巧迅猛，游得飞快。
当我们来到小湖边热情好客的“金花”将我们带进船里邀请我们一起看渔鹰表演刚走进船里，表演就开始了，只见渔民捕鱼时，用撑船的竹篙把渔鹰赶下水。渔鹰潜入水里追捕鱼，从来没有落空，只消片刻时间，当它们再次钻出水面，嘴上变叼着一条条活蹦乱跳的鱼儿，更有趣的是渔鹰叼着大鱼从来不吃，而是站在船头上骄傲的把脑袋仰起，一幅"我最厉害的样子"而见了小鱼就一口吞下，这是为什么呢？
相传在很久以前，渔鹰十分厉害，再钓到大鱼的时候骄傲的像考了100分的孩子，活蹦乱跳，而刁到小鱼时就不好意思呢，藏不起来，便一口吞下。其实不是这样子的，渔民为了防止渔鹰吃掉大鱼。便在它的脖子上套了一个圈。这下子有了脖圈，它就吞不下大鱼呢，而很小的鱼，渔民将它成为渔鹰的奖励。当遇到大鱼的时候，便一起合作，多只渔鹰合力可以捕到一条或好几条十多斤的大鱼。
旅游景作文【篇6】
星期五我和爸爸妈妈踏上去青岛的路程，我们开了很长时间的车才到，所以我在车子上睡了好几觉。我们下了车直接到了海边，当我看到海的那一刻掩盖不住的兴奋，看到海边有好多的人，有在海里冲浪的，有坐在沙滩上休息的，还有在沙滩上堆沙子的，我迫不及待的想下去但妈妈说我们得换泳衣才能下去，我拽着妈妈的手就奔向车子拿衣服去了。
换好衣服走进沙滩发现沙子好细都从我的小脚丫里留了出来感觉正稀奇，我们带着游泳圈走向海水，海浪一层一层的往我们的脚边打来，水很凉快慢慢的我们往海深处走了过去，我有点害怕这时爸爸过来带着我往里游，说里面好玩着呢。爸爸牵着我躲着那一个接一个的海浪特别好玩，原来确实海的最里面才好玩，我被海浪带的像在荡秋千一样的，我的胆子也越来越大起来，我撇开牵着我的手自己玩了起来，玩着玩着突然一个大浪过来不知怎么的我从游泳圈里翻出来了，我感觉我天旋地转的，耳朵里在不停地进水，嘴巴也喝了好多水，我害怕极了，就在这时爸爸把我给托了起来，有呼吸的感觉可真好，这海水也咸死我了，爸爸说这下还敢一个人玩吗?我说我是再也不敢了，刚刚可差点要了我的小命啊。就这样我们又玩了一会儿，我又在沙滩上堆着城堡接着我们就出发找宾馆了，我问妈妈，这地方是什么地方，妈妈说这是金沙滩。哦，金沙滩我会记着你的，你带给我这么多的快乐。
第二天我们去了海洋世界，今天人好多啊，我们在外面排了好久的队才进去，我们跟着人流走进了海洋馆，刚进去就看到一条非常大的鲸鱼，看到后真的很震撼，再看看介绍原来这个鲸鱼已经快没有了，接近灭绝了，所以我们要爱护环境，保护稀有动物，接着还看到好多贝类的标本，一个一个的我看的应接不暇的，多的我都记不清了，这些都是死物，接着我们走进了活物管，看到小海马那么可爱，看到凶猛的鲨鱼，海龟、鳄鱼还有长的像马一样的马面鱼，我们跟着人流慢慢的往外走，就这样我们还去了电视塔，还做了缆车，累的我不行啊，原来玩也是要有体力的呢。
等爸爸开了车过来我一上车就开始睡觉了，妈妈告诉我这青岛游算是结束了，我还想玩的，可是爸爸还要上班呢，所以我就又踏上回家的路程，这次的青岛游真的很感谢爸爸和妈妈，我玩的非常开心。
旅游景作文【篇7】
丽江是一方古雅祥和而诗意的净土。
我拜访丽江古城是在傍晚时分，这是一个古老而神秘的地方，有着纳西族深藏的文化底蕴，导游说，丽江古城大研镇始建于宋末元初有尽千年历史，是南方丝绸之路和茶马古道经过的重镇，古城西靠狮子山，北依象山，面向玉龙雪山，在青山环伺之中宛若一只巨砚。它被联合国批准为了“世界文化遗产”。
古城的街道是石板路，石板路是用当地的青石铺成，青石因为岁月的洗刷而光滑，走在上面可以听到自己的脚步，街道布局独特，直中有曲，曲中有折，宛若一个八卦阵。道旁街边的小河比不得江南苏州那样宽，而是一条条小溪，是那玉泉水分三股穿城而过，进城后又分为无数支流，走街窜巷，入院钻墙，就是现在这清澈轻快流淌着的小溪了。
伴着这丁冬泉音，我悠然自得地漫步着，瞧这街两边有纳西民居，有些屋子里是出售些当地的玩物器皿，还有一些刻着东巴文字的小木雕，房子都是低矮而巧小，但是古色古香，以明清时期的“四合五天井”“三坊一照壁”的纳西民间建筑为主，还有的小房子是餐馆和茶舍，屋内是木桌子和木地板，还有藤编的椅子，坐在这里，细细品味一杯微苦而淳厚宜人的普洱茶，感受那淡淡的微风和淡淡的阳光，我仿佛感受到古城特有的幽静、安谧。
听那声音！是古城四方街上人们在弹奏纳西古乐，调子里是一种说不出的和平安静。
我静静地伫立在一旁，神会着这古老而神秘的丽江古城，我找到一种精神的尉籍和心灵的皈附。
旅游景作文【篇8】
绵绵细雨之下的丽江古镇，游人并不多，尤其是那些远离古镇中心的小巷，更是宁静得让人恍如隔世。
漫步在古镇窄窄的小巷里，一边慢慢地走细细的看，一边静静的聆听沙沙的雨声，不管是什么烦恼，仿佛都会随着滑落的雨滴烟消云散。
小巷两边的居民，粉墙黛瓦。古朴中带着凝重，优雅中带着清幽。偶尔"嘎吱"一声响，从屋内向外张望的主人，对我们这些游人总是投有一丝友善的微笑。
就这样顺着小巷走着，望着前面总堵着的墙壁，感觉似乎已近走到了尽头。就在我们打算原路返回的时候，冷不丁从前面的墙角走出一个人来。我们好奇的走上前去，一拐，呈现在我们眼前的，便又是一条深深的小巷，真是"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"啊！
脚下的石板已经被雨水洗灌一新，只有石板的千疮百孔，透露出岁月留下的痕迹。听导游介绍，古镇里的人们特别爱干净，他们喜欢在门前的小路边挖一条小沟，用从上游流下来的水洗拖把之类的工具。所以在古城只要有路，有人家的地方，总会有一条窄窄的小沟，而且户户相通，成了古镇独有的一道风景。连日来的小雨使水沟蓄足了水，似乎在向过往的行人诉说古城千百年来所经历的故事。
短暂的路程即将结束，而我已被丽江的古朴所吸引。丽江，我一定还会再来的。
旅游景作文【篇9】
放暑假了，爸爸计划着带我们进行一次旅行。他问我喜欢到什么样的.地方玩，我脱口而出：“有大海的地方！周未，爸爸回来了，说：“明天，我们去宁波玩吧！我问：“那儿有大海吗？“有啊，爸爸说。我高兴地跳了起来，“好啊，好啊！终于可以出去玩喽！可以到海边游泳了！
第二天早上，我们收拾好旅游用品，有防晒衣，有防虫喷雾，当然少不了游泳装备啦。我们高高兴兴地出发了。下午一点多钟，我们到了宁波。我们决定先到海边玩。
这时的海面非常美，一望无际的大海碧波荡漾，天上的朵朵白云就像漂浮在海面上似的，海风吹过，海浪裹着白云不断地向海边涌来，我多么想立即跳入大海捧上一朵洁白洁白的云啊！在更衣室里换好泳衣，我和弟弟就迫不及待地跳下海去游泳。我们像一条鱼儿，在大海里尽情地游玩。我把刚学会的蛙泳，仰游，自由泳都用上了。海浪一个接一个地涌来，一会儿把我推上峰顶，一会儿又把我打入谷底，有趣极了。真是“不管风吹浪打，胜似闲庭信步！
游泳游累了，我们来到沙滩上。我和弟弟一起挖沙坑，垒沙堡。这时，我看见一片沙地上冒出了一个个水泡泡，用手一掏，竟然掏出了一个紫色的小海贝来，把我高兴坏了。于是，我们拿着水桶又开始捡贝壳。一分钟过去了，五钟过去了，十分钟过去了……我们捡了半桶海螺，海贝和五彩斑斓贝壳。我们玩得十分开心。转眼间，太阳就要落山了，妈妈和爸爸给我们拍了照片留作纪念。
我们高兴地回到了宾馆。晚上，我兴奋得睡不着觉，一闭上眼睛就仿佛躺在蔚蓝色的大海上，海浪把我荡来荡去……我做了一个奇怪的梦，梦到我已经长大了，正在探索大海深处的秘密。
这次旅游让我难忘！
旅游景作文【篇10】
“美丽的西双版纳，那是一个人间的天堂，到处都是鸟语花香……”很早以前，妈妈就给我唱过这首歌，歌中的西双版纳真美，所以，我一直想去那儿看看。今年暑假，我终于如愿以偿地在妈妈的陪伴下来到了这个到处都是热带雨林的西双版纳。
人行道上，高大的椰子树排成一排，随处可见；马路旁，每隔一段距离就能见到一个象脚鼓灯，千奇百怪的热带植物让我惊叹不已。这西双版纳的亚热带风景真有趣！
最让我兴奋的是到了西双版纳的第三天，我们来到了原始森林。
为了观看动物表演，我和妈妈早早地来到表演场，挑选了一处最好的位置坐下。表演开始了，我一边吃着羊肉串，一边津津有味地看起了表演。首先出场的是两只黑熊，驯兽员把栏放好，1号黑熊很顺利地跨过去了，2号黑熊为了吸引大家的注意，故意用脚把栏踢倒，引起观众们捧腹大笑。第二个出场的是一匹小狼，驯兽员把数字摆出来，让观众出一道计算题，小狼马上就把答案叼出来。看着这些聪明可爱的动物表演，我觉得太有趣了。
看完了动物表演，我换上了对襟蓝褂准备参加泼水活动，看到孔雀喷水池，我恨不得马上跳入水池里。当听到主持人大喊泼水开始的那一瞬间，大家就马上使出自己的泼水绝技，我也不甘示弱地拿着盆子使劲往别人身上泼洒祝福，正泼得起劲的时候，传来主持人清脆的声音，喊道：“大家分成两组，男女各一组，三局两胜。”听完主持人的安排，我迫不及待地向女队发起进攻，只要看到穿着傣家筒裙的人，我就猛烈地向她泼过去，害得我被几个“傣家姐姐”围攻，我左跑右窜地想躲也躲不了，妈妈在一旁大声喊道：“儿子，加油！”听了妈妈的话，我冒着一盆一盆向我泼来的水，飞奔到男队人多的地方，继续泼洒祝福。最后，经过男队的努力，我们终于胜了女队。大家的全身都湿透了，可脸上的笑容却那么灿烂。看着自己湿淋淋的模样，我感到今天的泼水活动有趣极了！
这真是一次趣味无穷的旅行！
旅游景作文【篇11】
飞机舷窗中完美的侧脸，广场上无数人在表演，雨碎了江南，碎了西安。
——题记
这是我初中时代的最后一个真正意义上的暑假，也许，这是我最后出游。
我一直想来西安，因为大明宫，因为她是万朝古都。
约了几个毕业班的同学，一起来到了这万朝古都，西安笼罩在雨中，像是一个妩媚的女子罩着面纱，在招呼远道而来的客人，去揭开她的面纱。
雨滴打在油纸伞上，发出嗒嗒的声音，我们踏着像结了霜似的冰凉古砖，登上城楼，来看这历经沧桑的西安。“好美啊，如果这里都是古城原貌就好了。”阿灵妹妹说到，“是啊，唐长安城可壮观了。”盈莹接着说道。“可惜了长安了。”面对雨蒙蒙的西安，我只能如此感叹。
“姐姐，唐朝不是非常兴盛吗，为什么她会灭亡呢？”
阿灵的问题着实戳中了很多喜爱长安的同袍的心疾，唐长安城的兴盛，大明宫的辉煌，付之一炬。大明宫就这么消失了，就像圆明园，在一个飞花散落，雨蒙蒙的季节里。长安就像一个身着嫁衣的美人，等待那迎娶她的人，却听见火光飞回的雁呜咽，哭声传出甚远。
“李煜啊，真是有幸听那兵戈之声了。”
这是我面对已经变成废墟的大明宫所发出的感叹，如今的大明宫，已经不再是气势恢宏，金碧辉煌的大气宫殿，而是一片荒凉，一片青灰色的废墟，只有神兽瓦当与大理石还在驻守这个曾经辉煌的土地。踏着细雨登上大明宫废墟的顶端，没有人在说话了……
“何时能知道，何为君临天下？”
盈莹嗫嚅的说了一句，雨却在这个时候停了。
四下里看看，我似乎又看到了大唐长安的华美与祥和，似乎又与李世民的眼神擦肩而过，明月郡主与康国王子的爱情缠绵。也许，长安就是这样把自己刻入史笺，成为一首唱不完的清弦吧。
我在大明宫的废墟迟迟不愿离开，我宁愿多感受一点，大唐盛世，雨碎的西安……
旅游景作文【篇12】
桂林宗教旅游资源丰富，宗教文化聚观与自然山水相融合，典型的景区有七星公园的栖霞寺、祝圣寺、尧山景区的白云观、象山公园的普贤塔、能仁禅寺、金山禅院、西山公园的摩崖造像等。尽管桂林市拥有丰富的宗教文化旅游资源，但是由于没有得到大力的讲解宣传，很多游客印象淡薄。因此，要发展好桂林的宗教文化旅游，可以从以下几点人手。
一、正确对待宗教历史文化
宗教历史文化是中华K族优秀文化遗产的歲要组成部分。在发展旅游业的时候，要正确处理好宗教历史文化中精华和糟粕的关系，提取其中积极优秀的部分，并使这些优秀的文化价值和社会价值充分展现。桂林宗教历史文化资源的开发也必须严格遵守党的有关宗教政策和国家的有关法律法规，坚决杜绝借开发旅游资源之机，宣传封建迷信思想，更不允许从事违法乱纪活动。同时也应该认识到开发宗教历史文化资源旅游也是促使宗教历史文化本身不断变化发展的过程，发掘宗教历史文化中可以转化为旅游产品的资源并积极地推向市场，推向社会，使一些古老却无人知其真价值的东西重放光彩，使其为旅游业发展，为宗教历史文化发展开拓一条新的途径。
二、发掘宗教旅游中的文化因素
当今人们由于巨大的工作生活压力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人们，并不是真要去皈依宗教，而是去追觅凝聚于宗教之中的文化内涵，去领略一种在都市环境下很难体会到的精神文化的熏陶。宗教历史文化旅游的精髓就在于直接接触和感受这种独特的文化，在普通人看来，佛寺、佛塔、道观、以及其它宗教历史文化固化了的艺术成果固然有很大的吸引力，但是那些带有神秘色彩的、高深莫测的精神领域的东西更令他们向往。因此，很多到宗教历史文化景点游览的人都抱着猎奇心理，希槊对出家人的n常生活、心理状态有所了解，对各种宗教仪式及所包含的意义有所了解。
(一)宗教生活体验和搞好宣传
宗教庙会是一种最有吸引力的宗教活动，也是发展旅游业的有效方式。栖霞寺、能仁禅寺每年农历四月初八都有“浴佛节”，游客如云。如能定期举行诵经、讲法等活动，那么游客就能亲身体验寺庙生活，增加游客对宗教气氛的感受。在法会期间，在寺庙所在景区组织游人与僧众零距离接触，游人便可真切地体味隐伏在青灯古殿里的出家生活，诸如观览僧众n常起居>早诵、夜礼等n常礼仪习俗，这既能满足广大游人的好奇心，又增强人们对宗教知识的认知，让人们能自觉的抵制邪教。各大旅行社要对桂林宗教历史文化进行多元化的促销宣传，如发送融自然风光与宗教历史文化于一体的明信片、邮资信封、画册、多媒体光盘和图书等，以扩大其影响力。
(二）展览宗教文物，培训高素质的导游
目前寺庙内珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺庙内各种文字注解说明较少，游客每到一处，往往不知其历史和价值。因此如能将有关的文物适当展出、增加详尽的文字注解，既可增加游览项目，又能让游人更好?/解这些寺庙曾经在佛教中的地位，强化宗教寺庙的旅游形象。
宗教历史文化知识的讲解，对导游的要求特别严格，除必须具备导游人员基本素质外，还应有较深的宗教知识修养，因此导游人员必须进行宗教知识的学习。在不影响正常的宗教活动的前提下，可仿效南岳福严寺、西藏大昭寺的做法，聘请寺庙的僧侣担任最点的讲解员，免费给大?家做导游。作为宗教界的?员，僧侣&寺庙以及周边的景观的理解更深刻、更独特。他们也乐意提供无偿的服务，为当地经济发展贡献一份力董，造福一方。
三、正确开展宗教历史文化与生态旅游活动
桂林宗教历史文化资源特点之一，就是与秀美的山水结合，与自然生态相结合。所以在开发宗教旅游产品时，要充分利用这一资源优势，找到与生态旅游的契合点，搞好旅游开发和生态保护。由于大城市的生态环境曰益恶化，加上紧张的生活节奏和工作压力，使都市人们渴望到那些淸新幽静、自然生态未受破坏的大自然中放松身心，调节疲惫的身休。因此，生态旅游迅速发展。宗教历史文化旅游产品的开发，应借助自身的优势，为我国生态旅游的发展注人一股新的活p。但是在宗教历史文化资源旅游开发过程中，绝不能以发展旅游的名义，做出开山破石、毁坏林木、破坏环境的亊情。要保持旅游产品与环境的和谐一致。在点开发的寺庙（如栖霞寺、祝圣寺）和节日庆典中，要严格控制香客的烧香攢，最好以栽花种树、文明进香等形式取代传统的“烧高香”的做法，这样既可以减少对环境的污染，使人在干净的环境中游览观光，也可以减少安全隐患，美化环境。通过景区的标识牌提醒游客检点自己的行为，不做有损于最区环境的事。通过建议游客“惜福”，做到不浪费资源，养成物尽其用、节约资源的4惯。“名山胜地的承要寺#教堂，不仅是宗教活动场所，而且是具有重大历史文物价值的文化设施。对这类寺观等宗教活动场所，要精心加以维护，使文物得到良好保管，建筑得到妥善维修环境得到充分保护，使之成为淸洁幽静、环境优美的游览胜地=”.
四、处理好旅游活动与正常的佛教活动之间的关系
要充分意识到宗教中存在葑许多旅游文化开发的禁区，这是宗教生存和发展的必要保证a如果禁区被打开，宗教的神圣性庄严性就不复存在，宗教存在的基石也就动摇。游客的到来在一定程度上极大地T?扰了宗教传统的iH常活动，对佛寺、莒观的功能和宗教人士的生活方式带来了冲击。作为桂林历史文化的重要组成部分，宗教历史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要处理好旅游开发带来的负面影响和保存传统文化精华的关系，决不能把建设丌发搞成建设性地破坏。无论是宗教文化主管部门、旅游部门还是寺观的管理部门以及寺观中僧侣、道士、游客罅，都有责任保护已流传了千年的宗教历史文化。因此，在桂林的宗教历史文化景点，既要利用发展机遇，大力开发宗教历史文化资源旅游，同时乂要保证宗教活动正常有发展。
景区管理处应配合桂林城市管理处对业已形成的诸如花鸟虫龟、古玩字画、书刊音像、邮票钱币、风味小吃、休闲等摊点进行整顿，坚决取缔那些无证经营的浮商游贩，尽量减少非佛教旅游商品的摊贩数ift，在较小面积的地方划定摊位，并严格禁止商贩使用喇叭吆喝兜售。
在进入寺庙、宫观之前，导游和领队应强调游客要尊$:宗教宏大场所的规则；同时，宫观、寺庙也要在寺庙大门侧旁树立醒目的“友情提示”标IH牌，以减少在庄严的仪式进行时，游客的相机闪光灯、大卢喧哗、探头探脑等现象的发生，做到封大程度地维护宗教圣地应有的庄严、肃穆的气氛。
五、改革相关的旅游管理体制
当前的宗教旅游管理体制，与市场经济越来越不相适应，应当作出适当的改革。主管部门应明确划分景区的具体边界，明晰资源产权的归属。对当地、市民村民随怠摆摊设点，乱搭滥建，甚至还修坟筑墓，严重破坏生态景观的现象应该予以制止。‘和交流的良好氛阑，进-步提升旅游服务的品质，树立良好的口碑。