成语名称：读书种子 dú shū zhǒng zǐ
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[成语解释] 指在文化上能承先启后的读书人。
[成语出处] 宋·罗大经《鹤林玉露》第11卷：“周益公云：汉二献皆好书，而其传国皆最远。士大夫家，其可使读书种子衰息乎？”
[用法] 偏正式；作主语、宾语；指读书人
[例句] 城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下～绝矣。（《明史·方孝孺传》）
百科解释如下：
英汉词典解释
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发音[回目录]
dú shū zhǒng zǐ
释义[回目录]
指在文化上能承先启后的读书人。
出处[回目录]
宋·周密《齐东野语·书种文种》：“山谷云：‘士大夫子弟，不可令读书种子断绝，有才气者出，便当名世矣。’”
示例[回目录]
城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。（《明史·方孝孺传》）
用法[回目录]
作主语、宾语；指读书人
“读书种子”索解[回目录]
文/初国卿
关于“读书种子”，《现代汉语大辞典》解释为：“读书人，能读书做学问的人。”其实，这种释义并不全面和恰当。
“读书种子”，里的“种子”既有自然界植物种子之表义，又有佛家精神结果之内涵。佛家将唯识第八识有生一切染净诸法之功能称为“种子”，认为前七转识能熏，第八识为受熏，摄藏前七转识所保留下的种子，在生命轮回时得以繁衍。所藏本有种子，虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之新熏种子与父母习气相同者，方有力量。可知此“种子”指的是前世善恶之遗传，加上自己本身的因素，即爱好、生发，特别是对某些事物的特别之缘。由此可见，“读书种子”中的“种子”，更多地是体现了佛家语义中的“种子”。它是一种无形的东西，而不是颗粒或微粒状的植物种子。诚如章太炎《建立宗教论》所说：“赖耶惟以自识见分缘自识中一切种子以为相分，故其心不必见行，而其境可以常在。”
如此，“读书种子”就不仅仅是指“能读书做学问的人”，而主要是指极爱读书之精神的承接、深入，并可影响、传递于后人，让文化像种子一样播撒开去，繁衍不息的一种境界。这一点从后来“读书种子”一词的使用上看，也非常清楚。如宋代任翔龙《沁园春》词中说：“那时节，果鳌头高跨，鹗首横飞。君休说是谈非。是则是干支带得来。也要他有个、读书种子，一丁不识，富贵何为。”清初钱谦益《列朝诗传》中有：“功甫殁......先辈读书种子绝矣。”清人王永彬《围炉夜话》里写道：“家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。” 再如清末民初时章太炎听说叶德辉被革命党人抓去，赶忙发电报为其求情：“湖南不可杀叶某，杀之则读书种子绝矣。”同样，当年陈独秀等人致电孙中山为刘师培求情，也是希望宥之，“延读书种子之传”。显而易见，以上用到“读书种子”时，或说“绝矣”，或说“留”“传”，均非指“读书之人”，而是特指“读书之习”。从这个意义上说，台湾中国文化研究所编辑的《中文大辞典》对“读书种子”的释义则比《汉语大字典》更为准确：“谓读书人世代相传如种子之衍生不息也。”因此，这“读书种子”既是某个人，也是某些人，更是一种文化传承现象。
“读书种子”一词最早见于北宋黄庭坚《山谷别集》巻六，南宋周密《齐东野语》卷二十之“书种文种”条曾称引说：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文种无绝，然其间有成功，能致身万乘之相，则天也。’山谷云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠、信、孝、友，斯可矣，然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。’似祖裴语，特易文种为书种耳。”周氏引唐代名相裴度“文种”之词和北宋黄庭坚的话，说明“读书种子”不绝，即可称名立世。由此可见，是黄庭坚在裴度的基础上创造了“读书种子”一词。后来，周密还以“书种堂”为自己的斋名。“读书种子”一词在周密之前还见于罗大经《鹤林玉露》乙编卷之五：“周益公云：汉二献皆好书，而其传国皆最远。士大夫家，岂可使读书种子衰息乎？”这是说汉代文、景两位贤明之君“皆好书”，所以汉代传国久远。
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