成语名称：学而时习之 xué ér shí xí zhī
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[成语解释] 学过的内容要经常复习它。
[例句] ～，所以学者将以行之也。（宋《二程全书·外书七》）
百科解释如下：
学而时习之，来自历史典故，全句是“学而时习之，温故而知新”，在《论语·学而》中有记录，意思是学过的内容要经常练习它，是孔子重要的学术思想之一。英汉词典解释
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解释[回目录]
【拼音】
xué ér shí xí zhī
学 而 时 习 之
【成语故事】
春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出“学而时习之”和“温故而知新”，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学而不厌，诲人不倦。”
【典故】
子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
【释义】
学习到的东西，时常去复习、实践，不是很快乐吗？
【用法】
作谓语、宾语；
【结构】
偏正式
【英语】
Constant reviewing or practicing of that already studied.
【成语举例】
学而时习之，所以学者将以行之也。 宋《二程全书·外书七》
【字词解释】
（1）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（2）时习：时，按时。习，实习，温习。 在周秦时代，“时”字用作副词，意为“按时”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（3）说：通“悦”，高兴，愉悦。
（4）而：顺接作用，并且。
（5）亦（yì）：同样、也是。 （6）乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
出处[回目录]
学而时习之，不亦说乎出处
《论语》学而第一
原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。辨析
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
释意[回目录]
字解
悦：是发自身心的一种愉悦；乐：是与众同有的一种氛围；
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.
译文
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”
内容简介[回目录]
在孔子那里， “上帝”死了。在孔子以后， “中华民族”的“生命共同体”死了。在我们的文化中，再没有力量可以制约专制君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败的痛楚之中。挖掘孔子的意义，是为了再给我们这个文明一次机会。
说我们的文化失败了，并不意味着我要反对孔子。相反，这使我在心灵上和孔子更接近，也更能体验他的挫折和痛楚。和当今那些传统文化的卫道士不同，孔子看到他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上。周代的礼制所表达的价值，正在丧亡之中，乃至他哀叹久已梦不见周公了。我则认为，中国文化的失败，正是孔子所代表的文化精神早已失传的结果。中国的历史，自春秋战国之后就误入歧途，乃至后世的儒学，也多是反孔子之道而行之而不自知。孔孟之学仿佛是被后世层层污泥所掩埋的精神资源。我们要想受益于这种精神资源，就必须如同考古挖掘一样，穿透两千多年的历史积淀，回到孔孟的原点上。
此书对原始儒家的思想进行梳理，还原原始儒家的历史面目，因此作者特别注重当时历史语境的辨析，将孔子的言论放到当时时代的特殊背景下进行考察。同时，他也非常注重在世界思想史的背景下分析儒家思想，把孔子的思想与柏拉图、亚里斯多德等人的有关思想进行对比，考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影响。
目录[回目录]
序：从中国文化的失败看孔子的价值
第一章 学而时习之
评论：儒家是些什么样的人？
研究：从“国王二体论”看儒家宪政精神及其丧失
第二章 其为人也孝弟
评论：“孝”与“爱”
研究：“孝”的根基
第三章 巧言令色
评论：中国人的木讷寡言以及民主社会中的“巧言令色”
研究：“巧言令色”的社会背景
第四章 吾日三省吾身
评论：做人的职责
研究：“忠”是什么？
第五章 道千乘之国
评论：儒家的财政观
研究：“财政专制主义”的形成与儒家的抵抗
第六章 弟子入则孝
评论：“孝”的历史现场
研究：为什么要“入则孝，出则弟”？
第七章 贤贤易色
评论：中国文化重孝轻爱
研究：夫妻为人伦之始
第八章 君子不重则不威
评论：搭便车的君子？
研究之一：君子的威仪
研究之二：从亚里斯多德的友情说看“不友不如己”
第九章 慎终追远
评论：曾子这里讲的不是孝道，而是社会共同体的一体性
研究：“慎终追远”是维持社会共同体一体性的手段
第十章 夫子之至是邦也
评论：专制需要招揽无耻之徒
研究：关于最早的官僚人才
第十一章 父在。观其志
研究：走出终局游戏
第十二章 礼之用，
评论：从表演的文化到文字的文化
研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序，而是众多的小秩序
第十三章 信近于义
评论：人要守规矩，更要守原则
研究：守信是老百姓做人的底线，但仅此在孔子眼里还成不了君子
第十四章 君子食无求饱
评论：“好学”和“学”意义不同
研究：君子是否能够超越物质生活？
第十五章 贫而无谄．富而无骄
评论：君子要能改造世界，而不是被世界所改造
研究：品德的主动语态和被动语态
第十六章 不患人之不己知
评论：做人的三个境界
研究：孔子和亚里士多德论知人爱和自知自爱
附录[回目录]
1 江户史的意义
2晚霞中的女王和为贵
分析[回目录]
意思：学了知识，然后按照一定时间去时习它。子曰 子：先生,指孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东）人。我国古代伟大的思想家、教育家。
“时”的含义是“时机”[回目录]
最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦说乎！”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦说乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。
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