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小国寡民是什么意思?小国寡民成语造句和典故

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2013-02-14 14:12

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成语名称:小国寡民 xiǎo guó guǎ mín

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[成语解释]  国家小,人民少。

[成语出处]  先秦·李耳《老子》:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”

[用法]  联合式;作宾语、定语;指小国

百科解释如下:

小国寡民

小国寡民,成语,拼音: xiǎo guó guǎ mín 指国家小,人民少。出自先秦·李耳《老子》:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”  

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  • • 基本信息

  • • 老子简介

  • • 原文

  • • 译文

  • • 小国寡民评论

  • • 影响与传播

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英汉词典解释

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基本信息[回目录]

  

词目

  小国寡民

拼音

  xiǎo guó guǎ mín )

解 释

  国家小,人民少。(老子八十章论述的是治理小国家的方法而不是治理所有国家的通法,另外的国家治理方法比如在第六十章“治大国若烹小鲜”中详细论述了治理大国的原则。在八十章中,老子认为治理小的国家要首先自守,发展自己,使民众安居乐业。)

出 处

  先秦·李耳《老子》:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”

用 法

  联合式;作宾语、定语;指小国

老子简介[回目录]

  原名李耳(约前580年—前500年之后)(诞辰:西周末年庚辰二月十五日卯时),字伯阳,又称老聃后人称其为“老子”,河南周口鹿邑人,我国古代伟大的哲学家和思想家,是道家学派创始人,世界文化名人。

原文[回目录]

  老子道德经第八十章

  小国寡民

  使有什伯之器而不用

  使民重死而不远徙

  虽有舟舆 无所乘之

  虽有甲兵 无所陈之

  使民复结绳而用之

  至治之极

  甘其食 美其服

  安其居 乐其俗

  邻国相望 鸡犬之声相闻 ?

  民至老死不相往来

  注释

  1,使:即使。 2,重死:看重死亡。 3,什伯之器:各种各样的器具。

  4.结绳 在文字产生以前,人们用绳子记事

译文[回目录]

  一个国家,疆域不要太大,人口要少,这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命,而不会背井离乡,迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具,也就没人去乘它了,武器装备,也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜,对他们的穿戴感到漂亮,对他们的住宅感到安适,对他们的习俗感到满意,时不时还可以看到邻国的老百姓,听到他们鸡犬的叫声,而彼此到死也不互通往来。

小国寡民评论[回目录]

  老子小国寡民模式的设想,颇多争议。《老子》一书有多种版本,莫衷一是,所以注解者众说纷纭。过去历史课本,说老子的这一思想消极退步。今者,有的学者反对这种说法,认为是老子大道改革思想中的一个步骤(罗尚贤著《老子通解》)。问题主要是这段话其中有一句“使民重死而(不)远徙”,另一句“使民复结绳而用之”是否指回到“结绳纪事”的状况?如果是,则先前指责老子“连文字都不要”就是指这句话了。

  不论如何理解,老子作为哲人,提出了二千年以后让人重视的问题,就是人口问题。小国寡民,就是以较少的人口组成国家,“小国”就是人口少的国家,与“寡民”同一意思。在人口少的国度里,人民不是被用来作奴隶,也不是被武装起来去打仗,而是过着安居乐业的生活。以现在世界各国情况看,许多小国或者小地区经济比较发达。就亚洲而论,新加坡、文莱等都是国小而经济较发达的国家。人口少,人均占有资源多,为经济的发展提供了十分有利的条件。人口少,管理起来比较方便,政令能够通达,实施改革措施容易见效,意见也较易集中。“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗。”人民素质提高,不必吹捧所谓贤能当典型偶像,使人争夺,沽名钓誉;社会物产丰富,人民自食其力,盗贼就不会横行。

  老子在这段话中还提出了一个移民问题。自从哥伦布发现新大陆,几百年的移民,出现了许多新的国家。现在,世界上就剩下个南极洲没有人居住(考察团除外)。西方国家不是总希望在地球以外寻到适合人类居住的星球吗?老子生活的时代,还有很多土地没有开发,人民远徙,到达原统治者鞭长莫及的地方,重新建立国家,是可能的。如果在旧统治者领地附近,必然受到其攻伐,只有移民——迁徙到遥远的地方去,才能脱离旧统治者的魔掌,才能建立新的社会秩序。在新的国家里,人们重新从结绳而治开始,逐步形成新的文化。在这里老子说“结绳而用之”,因为那时文化为少数人掌握,至于奴隶、平民大致是文盲,所以一旦到新的世界去生活,必然又要从头开始。想想现在我国还在扫盲,不难理解那时懂文字的人是那么少。设想老子时代,有人移民到遥远的地方去,至今必然拥有新的语言和文字。

  移民而成为新的国家的,澳洲和美洲的国家都是。在新的土地上,有着新的空气,人有新的心情,社会有新的制度、新的文化,人们可以选择新的生活方式而不必受旧体制的羁绊,最后终于演绎成新的文明。以建筑物而言,修修补补,终不如另起一座漂亮,因为既然是修补,还是要维持原来的框架,所以看起来还是老样子。大城市由于历史悠久,通常是改建了一片,等到改建另一片时,先前的那一片又旧了。新兴的中小城市,一般经过整体规划,街道宽广,楼房整齐,环境优美。现在许多农村,旧的村寨几成废墟,而在村外的田地上,形成新的村落。

  关于如何实现小国寡民,老子只考虑通过移民的方式达到对人口的控制。那时候地球人口还未饱和,人类也没有节育的技术。而那个时代,人口被统治者认为是财富。我国的移民是从中原地区向四周迁徙,特别是向南方迁徙,因为向南气候暖和;而向北气候越寒冷,自然条件恶劣,并且有强悍的少数民族。南方饱和之后,部分人移民到东南亚,使之成为华侨最集中的地方。东南亚自然条件好虽好,但地方太小,并且早有国家存在。而欧洲人利用中国人发明的指南针,找到了南北美洲和澳洲这三块大陆,并且其地理位置极其优越。

  人多了,别人不把你当作回事,自己活得很无奈,所以形成“轻死”的传统。不珍惜人,不珍惜性命,为争口饭吃而你死我活。以前说出人头地,实际也就是挤出人群的意思。历来的英雄,都在于挣脱人群而驾驭人群,而更多的是在人的海洋中淹没了。人多了,能做事的人却不多,实际上也没有多少事可做,那些不会做事的人和多余的人只好做计算人的事情。治人和牧民,成了历代政权的最主要任务。如果是地广人稀,走了很远的路才能看到一个人,觉得彼此都属于人类,相见恨晚,就像空谷足音一样。

  我佩服老子,提出小国寡民的主张,并且珍视生命,要人们“重死”。这个观点与现在所提出的控制人口增长,提高人口素质的理论是多么相近。

影响与传播[回目录]

  人们向来喜欢将老子和庄子并称“老庄”, 共同尊之为道家宗师。但和时代稍后,对现实更加绝望的庄子相比,老子是一个关注现世,眼光高远,思想敏锐的政论家,有一套相对完整的与当时社会格格不入的政治理论。司马迁作《史记》,把老子和韩非系于一传,正是考虑到他们在政治理论上有直接的沿承关系。而汉初的所谓“黄老之学”,则是把老子的理论应用于实践的一种尝试。

  《老子》成书于战国前期。有人认为它基本上是春秋时期老聃思想的记述, 又经过后人的加工和补充。从汉初崇尚黄志以来, 历代对《老子》一书的研究和注释之多, 仅次于儒家的《论语》。其注本有六、七百种, 较有影响者除王弼注本外, 还有焦求《老子翼》等。近代有叙伦《老子求诗》、朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》和《老子新译》。张松如《老子校读》资料较多。《老子》一书在国际上亦影响深远, 被译成多种文字。汉初的统治者采取“与民生息” 的政策, 曾一度把老子的“无为” 思想作为信条; 魏晋时期政治混乱, 战争频仍, 玄学家们感到人生无常, 也从《老子》中寻找安慰。《老子》的思想基本上是消极的、软弱的,不得意的知识分子, 失势的权贵往往从中寻求精神寄托。但《老子》对后世影响深远, 以它为主, 形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。

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