如果不能同时得到两样东西，那么就必须选择其中一样。比如，如果不能同时得到鱼和熊掌，那么就必须舍弃鱼去取熊掌。同样，如果不能同时得到义和利，那么就必须舍弃自己的生命去追求义。小编推荐大家去阅读孟子名言，因为它的价值不仅仅在于娱乐，也能够经验丰富的人们提供很好的指导意义。名人格言有时候充满哲理，可以给予我们很好的指引，帮助我们提高自己的思想价值，如果大家感兴趣，请继续关注本站。
孟子名言(1--19条)
1、德行之道，与礼同在，有耻有尊。
2、解释：（君主）光有善心却不去施行，是不可能达到仁政的目的；仅有法律而不想办法推广，书面上法律是不可能自己去实施的；这里指出了实践的重要性。
3、法律的力量应该象影子跟着身体一样跟着公民。beccaria。
4、有恒心，就没有恒心。如果你没有恒心，放下恶事，一切为自己。
5、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
6、贫穷使世界与它自己隔绝，成功使世界与它自己隔绝。
7、人民的欢乐就是人民的欢乐；哪里有对人民的悲哀，哪里就有对人民的悲哀。
8、人皆有不忍人之心。——《孟子》
9、孝子，最尊敬亲人；尊敬亲人，最伟大的是养育世界。5：2你们既如天上的父，就当敬重他。世界要养，养也要养。
10、形状和颜色，自然也是；然后圣人可以练习形式。
11、如果生活欺骗了你，不要失望，不要心急。阴郁的日子需要镇静。相信我，快乐的一天就要来了。
12、一个谦虚的人可以从别人那里学到很多，因为他们都是优点。一个骄傲的人可以向别人学习，因为他们都是缺点。他如何向你学习。
13、但是仁可以小，是唐格，坤仪之王的事。
14、《孟子·公孙丑上》孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
15、鱼，我也要；熊掌，我也渴望也。鱼与熊掌不可兼得。生活，我也要；公义也是我所喜爱的。你不可能两全其美。
16、鱼，我也要；熊掌，我也要。鱼与熊掌不可兼得。生活，我也要；公义也是我所喜爱的。你不能两者兼得。
17、他出生时性情温和，很早就失去了父亲，童年时由一位慈爱的母亲教导。他是由孔子的孙子，孔子的孙子，子思，谁教儒家。
18、王知府苗？7月至8月间，当出现干旱时，幼苗会茁壮成长。如果是这样，谁能控制它。
19、既不是财富也不是财富，既不是贫穷也不是吝啬，既不是权力也不是武力。
孟子名言(20--38条)
20、于是世界又回到政府来害人，人们乐得其死，为之服务的强者，仁而不仁也。
21、分人以财谓之惠，教人以善谓之德。
22、看守人民的，不能看守王。
23、所以，天大的责任也是一个人，必须先苦其筋骨，劳其筋骨，饿其体肤，空其体魄，将其行为炸飞，使其心与魂，得其所不能得之利。这殿必毁灭自己，后人也必毁灭。
24、仁慈的胜利就像水战胜火一样。今天对于仁者，就像一杯水救一车火；不灭火，也就是说，水太热而不能生火，这也是最不人道的也，也会最终死亡。
25、君子有三乐，而王天下不与存焉。 ——孟子
26、人人都可以当尧舜这样的好人。
27、听你说什么，看你做什么。
28、努力工作的人治理国家，努力工作的人治理国家。
29、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》
30、得到道的人帮助更多；失去道的人帮助较少。帮助少了，银行的亲人多了，世界的帮助多了。
31、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其筋骨，劳其体肤，曾益其所不能。
32、《孟子·公孙丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
33、生活，我也要；公义也是我所喜爱的。既不能得，生取义也。志贵立志，不怕死。你们要说，大人被藐视，不要仰望大人。
34、因此，有必要煞费苦心地工作，劳损它的筋骨，使它的身体和皮肤挨饿，使它的身体疲惫不堪，使它的行为乱成一团，使它的心，有了它就不能。
35、人才与教育，三乐也。君子有三乐，国王不与世同存。
36、为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。——孟子世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
37、富贵润家，道德润身，宽体胖，这样的君子才会真诚。
38、乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
孟子名言(39--57条)
39、《孟子·公孙丑下》孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
40、孟子说：“谁想得到天子的权势，就会从天子的内心夺取成千上万的权势，成为天子的统治者。”如果你想成为一个王国的统治者，和你想成为一个王国的统治者，和你想成为一个王国的统治者，和你想成为一个王国的统治者，你想成为一个王国的统治者，和你想成为一个王国的统治者。
41、楚王很高兴，于是齐国几乎把它封为蜀了！
42、法律的力量应该象影子跟着身体一样跟着公民。贝卡里亚，犯罪与惩罚。
43、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 士贵立志，志不立则无成。 说大人则藐之，勿视其巍巍然。
44、法律是人类的理性，它统治着地球上所有的民族。-孟德斯鸠（法）(论佛法精神)。
45、君主的仁慈使世界战无不胜。
46、如果没有他们，他们会更幸福，法律本身就会像一个无用的东西一样消亡。洛克关于**的论文。
47、为什么国王说利，也有义义义义。
48、我所说的人的法则，是指一种既能保证生活，又能保证国家安全的生活方式。-斯宾诺莎（荷兰），论神学。
49、如果一个有前途的人挖了一口井，挖了一口井，九尺不如一尺深，它仍然是一口废弃的井。
50、孔子登上了东山和小楼，登上了泰山和小世界。
51、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
52、孟子名轲，字子舆。战国时期鲁国人。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
53、吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
54、得到道的人帮助更多；失去道的人帮助较少。
55、杀了一个无辜的人是不仁慈的，不把自己和非正义的人。
56、老人，老人，年轻人，年轻人。
57、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）
孟子名言(58--76条)
58、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》
59、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）
60、形与色，自然也是；但是圣人可能会使自己谦卑。
61、重量再重，度再长，东西都是，心是很重的。
62、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 恭者不侮人，俭者不夺人。
63、孟子对楚王说：“如果今天打仗，剑已经交了，敌人已经转开，在五十步以内停住了，一百步以内就可以笑了。”
64、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。马克吐温59、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。马雅可夫斯基
65、文王的公园在七十英里之外，穷人应该去那里，穷人也应该去那里。有了人，人就觉得渺小，不也合适。
66、不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入?（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
67、如果法律是不公正的，它就不可能存在。奥古斯汀，自由意志论。
68、人有恒言，皆说天下国。世界是在乡下，乡下是家，家是身体。
69、活在世界的广阔，世界的正确位置，世界的道路，从人民由人民，不愿走自己的路。
70、《富贵不能淫》的中心思想：孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，
71、富裕的岁月，更依赖孩子；平均年龄，孩子多暴力，一天下降的同时，的插图在其心也。
72、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》孟子曰：“鱼，我所欲也。
73、如千次抓住千次，百次抓住千次，再得之全也。
74、告子上 食色，性也。 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——孟子 《孟子》
75、路是一道难以愈合的人间伤疤，所以人生的每一步都是一种隐隐的痛。
76、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
孟子名言(77--95条)
77、天时不如地利，地利不如人和。——孟子语录
78、古文名句：焉有君子而可以货取乎？——《孟子》
79、没有永恒的法则，在一段时间适用的东西在另一段时间也不会适用。我们只能努力为每一种文明提供相应的法律制度。-科勒（德国），法律的概念。
80、没有固定的距离，就不可能做出正方形。没有第六个定律就没有五个音符。
81、做工作的人统治，做工作的人统治。
82、我维护我的崇高精神。其气也，极强；使它们保持正直和无害，并将它们置于天地之间。
83、这位女士会侮辱她自己，然后别人也会侮辱她；这殿必毁灭、下一代也必毁灭。国家应当自和未来几代人的感觉。
84、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
85、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 ——孟子
86、如果不是，那就是浮躁；说而不说，等于说它是隐藏的；看不见颜色，我们称之为盲。
87、它被用作象人。他们怎么饿死人的！
88、君子易说（曰）而难说（曰），曰（曰）不以道，曰（曰）不以也。
89、这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
90、求知欲强，不问是非。他勤奋好学，别人问他都不害臊。
91、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
92、不要事长，不要事贵，不要事兄弟而是朋友。
93、哪里有一万个骑士，哪里就有一万个骑士杀死他们的国王。有千人坐在宝座上，也有百人坐在宝座上。
94、动物们互相取食，而人则作恶多端，对于人的父母来说，行政部门难免会对动物和同类相食进行评级，罪恶对于人的父母来说也是如此。
95、挟泰山以超北海，语人曰：名著经典语录摘抄精选我不能”，是诚不能也。
孟子名言(96--114条)
96、大臣的首领如同兄弟，首领如同心；君如狗和马，臣如人；太子的大臣如土芥菜，大臣如太子如寇裘。
97、迫使虚伪仁霸。霸权会带来大国；有仁德之王，不待大王，汤至七十里，王至百里。武力说服人，也是不平凡的武力；有道德的人愿意真诚地为他人服务，如孔子。
98、人无所求，便能有所得。
99、[译文]（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”
100、孟子认为「端」是内在於自觉心的，属於人的「本质」，即所谓人的「性」。人之性，必有异於禽兽之处，这种「异於禽兽」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
101、绅士是对别人非常仁慈的人。
102、孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）
103、虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
104、聪明人以他的智慧使自己为人所知，现在又以他的麻木不仁而为人所知。
105、世俗所谓不孝五：其四情，不顾父母养，一不孝也；博戒好酒，不顾父母养育，二不孝也；好货，私妻，不顾父母的赡养，三不孝也；从眼睛和耳朵的欲望，认为父母杀人，四个不孝也；好凶，要凶父母，五不孝也。
106、索取得之，给予失之；是求也有益，求也在我。求有道，得一命，也是求无利，求外也。
107、于是天下归之，以政伤之民，以乐其死之民，以铁钉之强，以仁而不人道也。
108、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
109、[译文]（孟子说：）“世上人常说不孝的`事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”
110、懂得说话的人就是世界。
111、王何必说，还有公义和公义。
112、富之，俊气也；气是身体的充盈。
113、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》
114、不要和那些虐待自己的人说话。⊙、克己，不以许诺还。
孟子名言(115--133条)
115、同情是普遍的；心有羞耻，就有做人；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗对与错的心。同情、仁慈；心中羞愧，心里正直；有礼貌的心，也有礼貌；是非是明智的。仁、义、礼、智，不在我的固有之外，也不在我的耳畔。
116、如果你贫穷，你什么也不能做；但如果你富有，你可以做任何事情。
117、奇特几乎总是一种线索。犯罪越常见、越不典型，就越难以识别。（英国）阿瑟·柯南·道尔爵士。
118、孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
119、同情是所有人共有的；心有羞耻，人有；每个人都有一颗尊重的心。每个人都有一颗对与错的心。同情、仁慈；羞耻之心，仁义也；有礼貌的心，也有礼貌；明辨是非的心是明智的。仁、义、礼、智，不是由外而内也，是由内而外的。
120、慈悲是仁的根本；羞耻的心，公义的结局。逆来顺受的心，结束了仪式；明辨是非的心是智慧的终结。⊙、君子之所以教五：有如雨之时，有德之时，有财之时，有答之时，有爱之时。这五个，君子也是tau。
121、动物自相残杀，人为非作歹，为父母之人，管动物和人吃人的比率，为父母之人作恶。
122、生活，我也要；公义也是我所喜爱的。两者不可兼得，舍而取之。志贵立志，必一事无成。说大人便唾弃，看不出它的崇高。
123、射不主皮，作用不同家，古道也。
124、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者无敌。 保民而王，莫之能御也 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子 《孟子》
125、一个绅士有三种快乐，但世界并不与国王同在。父母都存在，兄弟无端，一乐也；他们并不以天为耻。他们本不是属人的。是的，它们是两种快乐；得到全世界的人才和教育，三乐也一样。一个绅士有三种快乐，但世界并不与国王同在。
126、仲尼的弟子对桓、文没有什么可说的，所以没有传下去。
127、法律应该像锁一样由铁构成。-高尔基（su），我的大学。
128、译文：孟子说：“修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。“
129、世界在国中，国在家，家在体。
130、[译文]（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”
131、一个绅士有他自己的一切，然后寻求所有其他人。
132、仲尼的弟子没有（桓文），也没有传于后世。
133、可以这样说，有风的人不凸出承诺，不凸出承诺，不凸出承诺，不凸出承诺，不凸出承诺，不凸出承诺，不凸出承诺。
孟子名言(134--152条)
134、智者当官；一个有权势的人当权了。
135、善良的人应该高尚。不义而居高位，就是在众人中间种下恶种。
136、上有好者，下必有甚焉者矣。
137、我的第三天反省我的身体：人寻而不忠？与朋友而不是信任？不能教吗？
138、子女是父母的至宝。仁之实，事亲是也义之实，从兄是也。孟子
139、鱼，我也要，熊掌我也要；你不可能两者都得到，但是你可以得到熊掌而不需要鱼。生命也是我所愿，公义也是我所愿。既不能得，生取义也。
140、后来，晋文公和晋文公一起被晋文公召见，晋文公和晋文公一起被晋文公召见。
141、君子使人美丽，但不使人邪恶。
142、“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
143、孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
144、米稀饭，饮水，曲肱和枕，享受它。不公平，富有，昂贵，对我来说就像浮云。
145、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）
146、海洋和陆地受宇宙的支配，人类的生命受最高法律的支配。（古希腊）西塞罗。
147、义多行不义，必自毙。——《左传》生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子义以生利，利以丰民。——《国语》
148、孟子说，并命令所有的朝臣都要追求自己的仁义，而首先要自私，不要互相残杀，所以不满意。一句话是一把剑。
149、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
150、君子学而在文，关于礼，也可作赋赋。
151、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下）
152、孟子退出齐梁，写下了尧、舜的故事。
153、我说空洞的话，强如行事通达。