以下内容将会详细介绍“文明观后感”相关知识，那么关于如何写出一篇优秀的观后感呢？只有最佳的观后感，才能帮助我们深入理解作品所想要表现的主题，有兴趣的读者不妨一睹为快！
文明观后感 篇1
这个寒假，我认真读了《文明的曙光》这本书。这本书主要讲了氏族里面的公社；不仅给埃及提供了必要的生产和生活用水，还给庄稼提供了良好的肥料的尼罗河；世界上独一无二的胡夫金字塔；尼布甲尼撒二世为了排遣皇后的思乡之情，征集民夫修建的伟大的巴比伦城空中花园。
我最喜欢的是胡夫怎样建金字塔的故事。金字塔是国王的陵墓，胡夫想建一个很高很高的金字塔，工人们对胡夫忠心耿耿，虽然这项工程死了很多人，但是大家不放弃，经过大家的团结努力，二十多年后，终于装上了帽石。
你们想知道他们是怎么建金字塔的吗？先要寻找一块岩盘坚硬的土地，然后在其四周挖沟，接着将水注入沟中，利用水面呈水平的性质，在基地底盘上固定的高度做记号，整地成同一水平。此外，还要用测量工具检查砌石是否垂直。大金字塔要使用数百万块2。5吨重的石块，石块的表面需用石器磨平。这一项项看似简单的工序，却透出了古代人类的无比的智慧。
世界上本来有很多古老的大型建筑，但大多毁于自然界的各种破坏性力量，而金字塔却能够如此完好地保存下来，这是为什么呢？一是52度角作文。有一个很有趣的现象，把一定数量的颗粒状物体（如米、沙子）倾倒，所形成的堆，其锥角都是52度，这是自然形成的角，也是最稳定的，人们把这称为自然塌落的角。金字塔的锥角正好是51度50分9秒（角度里的度、分、秒之间是60进位制）。二是锥体的形。金字塔为锥体四条棱从下向上平缓收拢，如果有风暴，其凛冽的风势会沿着塔的斜面或者棱角缓缓上升，其破坏力会越来越小，金字塔就可以化险为夷。这真是让我大开眼界呀！
你们还想更多地了解胡夫金字塔吗？让我来告诉你吧！胡夫金字塔每边长230。4米，原高度146。5米，现降为136。5米，体积约260万立方米。这让我非常佩服，而且金字塔还有很多谜。比如，大金字塔的塔基有5万多平方米，在没有现代化设备和仪器的情况下，他们是如何整平数百万块几吨重的巨石，并把它们运送过去的？这让我佩服得五体投地，也百思不得其解。他们用智慧的头脑创造出了这么多的奇迹，更加说明人类的早期智慧也是无穷的。
不止这些，这本书还有很多这样的古文明故事。想了解书上更多的历史知识，大家一起来看看吧！
文明观后感 篇2
近期，我们学校组织我们在网上阅读[文明礼仪读本]，通过这一个礼拜的阅读，我感悟颇深。
中国素来享有“礼仪之邦”的美誉，孔融让梨，卧冰求鲤...这些感人的故事屡见不鲜，我们高中生作为祖国的未来，有责任也有义务继承前辈文明礼仪的优良传统，但是在我们学校，有一部分同学却和这些美德背道而驰，开门用脚踹门，上课冲撞老师，逃课，早恋等不良风气弥漫在校园里，老师班主任也颇为头疼，自从我读了“文明礼仪读本”这本书，我知道了“人性本善”我们要在学校发扬“尊师重道”这一优良品德，才能让那些不良风气消失，让我们了解爱国爱校爱家的重要性，也让我们明白继承前辈们谦让孝顺礼貌等优良传统是何等的重要!
如果一个人连基本的道德品质都没有，谈什么爱国，学习，孝顺，这一切都将成为纸上谈兵的无稽之谈。
拥有优良的品质能让你变的高大，能让你和优秀的人做朋友，帮助你摆脱平凡，它也会成为你走向成功的捷径，作为祖国未来的我们，应该从我做起，从现在做起，自我培养优秀的品质，争做讲文明讲礼仪的人，为自己的未来也为祖国的未来出一份力。
文明观后感 篇3
东北的秋已近尾声，南方的水稻早就入库，而这儿稻田还一片黄金，阵阵稻香流淌着，香气扑鼻。地平线拉的很长。远望田野，一片不分天地的黄金色，被赤诚的阳光照得格外亮。微风拂过田地，水稻动了，天也跟着动，天边的赤云也随和着。与大西北的地方比，这里真不那么贫瘠。可与南方比，却少了点温馨和精致。
这东北的地方，真的如此安乐，如此香甜？忽然，脑海中出现了一个地方，又在一刹那，闪过了几个字——宁古塔。
那是什么？我不禁一惊，对清史稍微有涉猎的人，都能明白都能理解，在清朝时期那是地狱。从漫长的清史可以领略，有多少无辜“犯人”的判刑书上，都醒目的写着“流放宁古塔”。
在清史中，当时的黑龙江还一片荒凉。去了宁古塔的人仿佛离开了人间，踏入了地狱。清代统治者非常喜欢流放南方去，南方一年四季，再怎么冷也还能忍受吧，而那时东北零下二三十度寻常。流放者，要不就是在途中被虎狼给吃掉了，要不就是到了地方心理不能承受自杀了。由于种种原因，能活下来的真是不多。
可能有人想，有塔的地方总该有些个古迹吧！错了，那地方是啥塔没有，野兽遍地都是。宁古塔三字，是满族人的音译，意思是“六个”。不但没有塔，连一所像样的房子都没有。真正的野蛮之地，与文明根本不搭边。
中国古代历朝对犯人的惩罚，条例繁杂，但大多就是“打”“杀”“流”三种刑罚，打是轻，流放较重，杀是极刑。杀的花样多，小则砍臂断腿，大则是把“死”给活生生地变成了可供细细品味、慢慢咀嚼的过程。刀割肉切，腰斩流血，组成人体的所有组织器官都成了痛苦的由头，恨不得自己这辈子不是人，可这一切对统治者来说，更是一种快感。
现在说说流放吧，与杀人这种折磨相比，流放算得上是慢性折磨，长时间的折磨。流放最可怕是株连九族，小则几十，多则几百上千人，老老小小，浩浩荡荡。可真正能活着到达地方的并不多。
想想看，那么多人，有多少不是株连者？实在冤屈呀！未曾谋面之人出事而祸及自已，就像大树一样连根拔起，而当事人真的明白，明白自己的案情吗？未必吧！
最惨的就是针对科举考试中的作弊嫌疑了。但是，从大体而言，作弊是有的，但大部分都是夸大其词甚至无中生有的。就拿比较严重的“南围科场案”来看，考生考官实在是冤，两人虽是同宗却并无往来，更不要说见过。后多方调查求证两家根本不认识呀！的确没有联系。那皇帝的脸往哪搁？一口咬定你们两家一定联过宗。最后，本以为皇上能宽大一点，可没想到皇上大笔一挥——流放，考官和考生家人一起流放宁古塔。
文人自古是有骨气的，既然无处说理，何不看开呢！他们的思想在野蛮之地觉醒，那就去寻找生命的底蕴吧！
有了朋友，再大的灾害也会消去一半，有了朋友，再糟糕的环境也会风光顿生。洪皓在桦叶上默写《四书》；张邵在流放地开讲《大易》；函可传授佛法······更有不少清朝官员与反清义人士结成了好朋友，甚至是生死之交。几乎都是被贬的官吏，聚在一起，才形成了“冰天清社”吧。
一个家族在东北世世相传，是莫大的悲忧，但他们却让文明在这里生根发芽，他们是文明的先驱者。我们却无法去诉说他们的善良、正直、高贵。
文明诞生于绝境，文明诞生于野蛮。他们熬过苦难，却绝不能赞美，他们不畏惧迫害，却绝不逃避迫害。他们为了文明，可以用屈辱之身点燃火种，可以不顾安危，不顾功利得失，义无反顾，一代一代将文明传承下去。这种精神我无法用文字去描述！只能默默地向那些逝去的灵魂顶礼膜拜！
文明观后感 篇4
读后感：
下面接着为大家介绍马未都先生的新作《醉文明》下册，马未都著《醉文明(下)》。
今年正值龙年，博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。
龙身上共有九种动物的特征：一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎，读后感《马未都著《醉文明(下)》》。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。
我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”，民间传说龙共有九个儿子：
老大叫囚牛，喜好音乐，成为今天胡琴头上的刻兽；
老二叫睚眦，嗜杀好斗，刀柄上的龙吞口就是其造型；
老三叫嘲风，好险，殿角走兽便是它；
老四叫蒲牢，它能够抓在钟上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐骑就是它；
老六叫赑屃，能负重，驼碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好诉讼，原来衙门上的狮子头就是他的形像；
老八叫负屃，石碑两旁的纹龙是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊兽头就是它。
文明观后感 篇5
以人的心理机制和人与人之间的联系制约所构成社会总体关系，而这些社会关系又反过来作用于人作为前提来研究文明的进程和国家演变的问题。
第一部分研究一些我们称为“文明”的现象如何而来：我们为什么要用手帕？为什么要用叉子而不是用手？通过这个前提做出了精彩的诠释，这也是我认为全书最有趣的部分，精彩的翻译也增色不少，文中一些打油诗体的翻译真是妙趣横生。
第二部分还是以前提加上实际的社会背景来解释国家、阶层如何步步演化的。我认为优点和缺点都在于太过强调人的主体性。但通过人的主体性，作者确实构建了一个符合逻辑且符合他设想的社会运行的精彩机制：历史在人与人的联系中不断前进，这种前进是自然发生并且不受控制的。没有人会有预想，但在人与人的联系与相互作用下它就是会发生。
。构建确实十分精彩且符合逻辑和事实，但还是忽略了很多其他的东西。当然事事不可能完美，如此基础的前提构建如此精彩的理论实在让后辈们倾佩。
文明观后感 篇6
读完《文明礼仪伴我行》这一些优秀作文以后，我感触良多，我对于文明礼仪也有了更多的了解与深入的感悟。
《文明礼仪伴我行》这些作文主要从文化传统的角度，通过一个个身边实例告诉我们应该遵守文明礼仪，做一个讲文明、懂礼仪的好学生。
确实如此，我们国家有着五千多年的优秀文化历史，素来就非常注重人的礼仪修养。孔子曾经说过“不学礼，无以立”，指明了一个人要想站立于世上，必须要学会礼仪。而纵观人类历史，但凡一个讲文明的社会才可能发展出辉煌灿烂的艺术文化，可见文明礼仪对于一个国家是多么的重要。
然而，观察我们当今现实生活当中一些同学不讲卫生、随地吐口水、上课不遵守纪律、下课欺负弱小同学，上公交车蜂拥相挤，更加不注意谦让等行为着实叫人心寒。而在经济生活当中，一些不良企业做出的食品不卫生，叫人吃下去以后要生病等情况屡次发生，真是给我们敲响了“文明礼仪“的警钟。
我想文明礼仪的建设不光是宣传，更应该是全民热衷于学习、阅读，通过知识武装头脑，当人拥有了渊博的学识以后就会自然而然地注重文明礼仪了。
文明观后感 篇7
印度：受伤的文明的读后感，来自京东网的网友：这一本书接着上一本书的话题（《幽暗国度》），继续讲述印度文明在今天的失落。不过时间已经过去了十年以上，先前的尖锐的讽刺如今已经让位于细致的分析与描述，而印度在经过甘地夫人的紧急状态以后，也已经被动地开始了经济、社会、文化等诸方面的改革，但是深层次的印度文化的诟病并没有丝毫的改变。对于毫无历史意识的印度来说，传统成为了一种无法释怀的负担。历史上的侵略与征服带来的是印度文化的智识枯竭，从而丧失了其自身的新陈代谢功能，不能为今天现代化的梦想提供灵感，留下的只有对往昔文明的自我崇拜。印度文化的传统是孤立的，自闭的。印度教的保守和种姓制度的罪恶，使印度文化走向内敛、自闭、注重修行和自虐，使独立的人走向灭亡。面对这一切固然如我，作者除了无奈以外似乎又稍微多了一点激情，但是作者还是没有为我们展示一点希望的亮光。推荐一本讲述印度当代生活的书《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》……
文明观后感 篇8
李约瑟的问题是：“为何中国社会的科学技术在10-14世纪达成了如此高的成就，却没能像西方一样诞生一场‘伽利略’式革命或诞生一种现代科学，反而却渐渐落后于西方社会了。”
他在问题表述一定程度上预设了“科学”或“科学技术”的一些内涵，这些内涵也在本书中得以说明。不同于格尔茨和诸后现代学者将“科学”视作一种历史范畴或地方性知识，李约瑟认为科学是一种普遍的客观的自然知识体系。尽管东西方之间的宗教、社会、经济背景存在很大的差异，但这不足以决定谁有过科学谁没有过科学。除非人们将“科学”定义为15-17世纪科学革命之后产生的那种现代科学，各个民族一旦产生知识阶层，都或多或少对自然现象有所思考，也形成过“科学”的雏形。
既然科学成为了一种有内生性的宏大发展逻辑的概念，传统科学史诉诸族群文化背景，诉诸思想承继和事件因果链以解释科学革命起源的方法显然就不太合适了。而作为一个马克思主义者的李约瑟强调自然科学自身发展的逻辑本身是不足以说明东西方科学发展之差异的，甚至在科学发展的过程中并不占据要紧的地位。他认为真正起决定意义的是社会经济形态。
现代科学的诞生或者说“伽利略”式的革命乃是实验方法应用于理论研究，理论成果应用于实践，换句话说就是数理科学的理论传统与炼金术、技术的实践传统二者的结合。过去，前者被不事稼穑的知识阶层所垄断，后者则是工匠走卒的身份烙印。二者的分离不仅是社会分工意义上的区别，更是社会阶层高低、文化品位高低的区别。无论是古中国亦或是古希腊，它们并不缺少成体系的天文学、医学，也不缺少水平高超的冶金、制陶技术。现代科学诞生之问题在于缺少将二者结合起来的社会力量。作文李约瑟认为，资产阶级或商人阶级正是这种少有的社会力量。欧洲的文艺复兴、科学革命无疑是与资本主义的早期发展相伴相生的。但中国以来水利工程建立起来“亚细亚生产方式”和庞大官僚体系则几千年如一日地压抑着商人阶级的发展，直到国门被坚船利炮打开，中国社会都没有看到科学革命的曙光。
对李约瑟而言，自然科学技术固然有其自身逻辑，这种逻辑超然于知识体系的文化背景和意识形态。但人类的科学事业之为历史，却无法摆脱社会因素的高度控制，后者的意义甚至远高于发展逻辑本身。结果就是，李约瑟用一种极为“辉格”的态度将科学社会史塞进了拉卡托斯所谓的“内史”范畴。此外，李约瑟所言的“科学”概念类似于马克思政治经济学中的“价值”概念，都是一种浮动于社会表象之下的“形而上学实体”。这种高度纯粹的构想（普遍的客观的知识），是否能够在现实中寻找到，仍然是个值得质疑的地方。
文明观后感 篇9
读了《第三次浪潮》大概让我对这本书的预期有些高了。前半部分的内容还不错，后半部分包括结论确实是让我觉得很失望。在这里单就阿尔温·托夫勒和海蒂·托夫勒关于社会主义和未来文明之间的关系谈一谈我的理解，作者认为，社会主义和一种新的文明形态，也就是信息革命所创造的一种不同于工业文明的新型文明之间是根本不相容的。
具体看来，社会主义和这种新文明类型之间的不相容主要表现，社会主义的三块基石与新文明形态之间存在的三个冲突：冲突一是一种财产悖论，传统的社会主义者鲜明地提出财产的集体所有制来反对私有制，然而，随着后工业时代的到来，知识成为最重要的财产形式，它是无形的、超级符号性的，它使得关于财产的集体化、国有化的讨论变得不合时宜；冲突二是中央计划与知识经济的矛盾，中央计划不仅缺乏知识、缺乏计算，而且，官僚主义对于经济生产的影响使得计划本身是反知识的，因为经济生产的直接目的不是满足市场需要，而是成为政府官员的政绩；冲突三在于传统的社会主义所坚持的唯物主义对脑力劳动的鄙弃，和知识经济所依赖的普遍化的脑力劳动之间的矛盾，根据作者的表述，历史唯物主义自负地强调硬件的重要性，从而贬损农业和智能劳动，甚至还经常贬损服务行业和白领工作，从而无法容纳日益普及并且主导性的知识经济。
我认为上述质疑颇具代表性，它表达了西方学者对于文明和社会主义之间内在关联的一种解构，但是很显然，对于社会主义的理论和实践，存在一些根本的误解，我在这里只需要列出两点。首先，它对于社会主义的理论来源，马克思主义、历史唯物主义存在严重误读。
作者混淆了解读历史唯物主义和劳动价值论这两个不同的理论，前者针对的是社会历史规律的总体阐释，是对推动整个社会运转的根本动力的一种本体论解释，后者针对的则是生产领域的价值问题，而作者武断地根据“经济基础决定上层建筑”来推导“劳动决定价值”，片面地把创造价值的劳动仅仅理解为所谓的物质劳动、体力劳动，这根本就是对马克思“两大发现”的的混乱阐释；而且作者对于劳动价值论中一般劳动的内涵也缺乏恰当的解读，根本没有认识到马克思所说的劳动一般完全可以采取智力、发明和创造等完全可以采取“intellectual labor”的形式，那么，作者关于历史唯物主义的解读本身就是错的，以他们所认为的历史唯物主义的基本观点来推论社会主义和新文明形态的生产基础、和第三次浪潮所创造的知识经济不相容的结论就是错误的。
其次，作者混淆了社会主义的理念和社会主义的实践，他把社会主义在实践过程中出现的问题，尤其是在苏联的实践过程中出现的问题，如计划体制的僵化、官僚主义的盛行，归于社会主义理念本身的缺陷，却忽视了苏联的社会主义实践对于社会主义理念本身的偏离，那么，以社会主义在实践中产生的种种问题来指责社会主义理念本身的合理性，或者把苏联的社会主义这一特定的、特殊的实践当做一种能够代表社会主义的普遍化的模式，进而通过揭露苏联社会主义的内在缺陷来全面否定社会主义理念本身的合理性，实在是显得过于片面。
文明观后感 篇10
内容简介：在古代印度充满神话色彩的史诗《梨俱吠陀》中，记录了上古时代曾经有过的“三个大陆”。其中一个邻近印度的大陆因火山爆发而被撕成了碎片，沉入印度洋深处。根据另一部史诗《罗摩衍那》的记载，只有少数生还者到达了印度，成为被后世称为婆罗门的精英阶层。这块沉没的的大陆被一些学者认为是与亚特兰蒂斯齐名的利莫里亚大陆。至于另一个大陆，则被认为是姆大陆。但由于考古证据的严重缺失，这三个大陆的真相一真处于重重谜雾之中。不论是在时间的向度上（哪一个大陆的历史更早？或者，其中的两个乃至全部三个都是同时存在的？），还是空间的维度上（它们各自的具体位置在哪儿？），学术界都各执一词，莫衷一是。其中，争议最大的是利莫里亚----有学者甚至认为它与姆（Mu）其实是同一个地方，是一个从印度洋延伸到太平洋的超级大陆。不过，与之相反的观点也十分盛行，即：利莫里亚是一个与姆在时间与空间上都毫无联系的大陆。这种理论认为，利莫里亚是印度洋史前文明的代表，是早期人类文明的摇篮，而姆是稍后的太平洋史前文明的代表。本书作者经过长期的学术研究与大量的实地考察，从人类学、考古学、语言学、地理学和地质学的多学科角度，全面梳理了从古至今关于利莫里亚/姆大陆及其文明的来龙去脉，穿越时间与空间组成的谜阵，追溯了一个可靠的史前超级文明的版图。在本书中，作者通过大量的证据说明，利莫里亚是一个在史前某个时期真实存在的王国，其人民生活和谐，能用高技术控制天气，能飞檐走壁甚至进行基因管理。作者断言，在利莫里亚曾经展现的是一幅人类故土的或伊甸园的最初景象。在一场毁灭性的灾难之后，里莫利亚沉入大海，王国消失了，但部分幸存者仍在世界的其他地方将他们的科学技术带往了亚洲、波利民亚以及美洲。作者认为：“在某种程度上，我们都是利莫里亚人的孩子。”
失落的利莫里亚文明读后感，来自当当网上书店的网友：这本书是由一种居高临下的眼光和一系列锲而不舍的侦察工作组合而成的杰作，二者缺一不可。读者由此而通过有趣的阅览进行一次跨越时空的探险，既置身于一个宏大的远古背景之中，又具体而微地见证我们祖先生活中的光荣与梦想──以及毁灭与传承。
失落的利莫里亚文明读后感，来自卓越网上书店的网友：世界上总是充满了未知和不可?议。不要以为你的已知已经非常丰富，其实那不过是沧海一粟，或更加不济。作为全球十大神秘的远古失落文明之一，利莫里亚（Lemuria） 是一个传说中的文明之地，远古时沉入海中。古埃及传说中位于大西洋上的亚特兰提斯大陆（Atlantis continent）、玛雅传说中位于太平洋上的姆大陆或称穆大陆（Mu continent）齐名的三大消失的大陆与文明。这本书非常值得一看，尤其是那些对这个世界的未知还充满好奇，对自身的生命存在的探索也兴致盎然的人。参看这类书籍，其实不仅仅只是作为猎奇或是奇闻异事的笑谈，更重要的，是通过这类书籍，能够对我们作为人类这一物种的发展做出思考。