每个人都应该培养阅读的好习惯，在读作者写的作品，我们常常被书中的内涵折服。 以归纳总结的方式，梳理自己的阅读成果，一篇简单实用的作品读后感怎样写？为了迎合您的需求我们制作了这份精心设计的“资本论读后感”，如果您对这个话题有所兴趣请跟进我们的网站！
资本论读后感(篇1)
《共产党宣言》是人类历史上最为宝贵的巨著，我怀着无比的崇敬之情去拜读这本广为流传的传说中的人类智慧结晶的作品。三万多字的历史名著，精辟独特地分析了当时资本主义社会阶级对立和斗争的现状，也为无产阶级斗争指明了方向。其内容博大精深，言简意赅，无疑是一部史无前例的作品。
《共产党宣言》对资本主义发展的历史过程做了生动的论述，对其发展的规律做了深刻的揭示，对资本主义的历史地位做了科学的评估。社会主义和资本主义是两种不同的社会制度，有着历史的联系。马克思通过严谨的分析,详细的阐述,《共产党宣言》让世界上各国无产阶级看到资产阶级本质和弊端,明确了自己的地位和使命,促使全世界无产者联合起来,推翻资本主义制度,为自身乃至全人类的解放而奋斗,实现共产主义。
社会主义首先在经济文化相对落后的国家取得胜利，实现现代化需要一个漫长的历史过程。在这方面，发达资本主义国家已成为先行者，。
《共产党宣言》对未来社会的本质特征做了经典性概括：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是社会主义新社会区别于资本主义及一切旧社会的根本性标志。
资本主义将人与人之间的关系变成金钱，并将其淹没在利己主义的冰水中。既然资本主义生产的目的是为了获得最大的利润，那么少数人的幸福就必须建立在大多数人的痛苦之上，他们伤害他人、造福自己是自然的。资产阶级很强大。马克思说，他不认为所有国家都注定要无条件地走资本主义道路，但他也继续说，所有国家都注定不走资本主义道路。
尽管有人预言它终将灭亡，但无论是在英国、法国还是其他资产阶级统治的国家，他们都有一个强大的国家机器。社会主义不会因为苏联解体和东欧的巨大变化而消失，但资本主义永远无法避免少数资本主义国家暂时繁荣而灭亡的命运。共产党人将领导无产阶级走过这个漫长、曲折、复杂的历史过程。
要充分实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一伟大目标，不仅要消灭一切人剥削人、人压迫人的现象，而且要消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别，还要使社会的每个成员都能受到良好教育，思想道德素质和文化素质都极大提高。只有这样，人们的利益和整个社会的利益才能高度一致，社会和谐才能达到最高水平。那时，“让别人的生活由于你的生存而更美好”，将会成为每个人的生活信条，成为普遍的社会现实。
今天，中国仍然坚持社会主义社会，发展中国特色社会主义道路。尽管道路曲折困难，但是我们熬过来了。即便被孤立在发达的资本主义国家之中，我们依旧实现了总体小康的水平，让共产主义的曙光照耀神州大地，让每个人都坚信着，共产主义在我们的共同努力下，终会成为现实，留给历史一笔浓墨重彩。
资本论读后感(篇2)
1985年，詹姆逊访问北京大学，引发了西方马克思主义与后现代文化学术研究的热潮。xx年，他再次登上华东师范大学的讲台，引起了学术界的广泛关注。
不久前，78岁高龄的杰姆逊开启了他的又一次中国巡讲，先后在北京大学、华东师范大学以及《文汇报》进行了演讲和座谈，本文是其在华东师范大学的演讲——“资本论新解”。
这次演讲的特殊之处需作一些说明。演讲分为两个部分，第一部分谈的是《资本论》第一卷，第二部分谈的是全球化条件下的经验与政治，两部分的相通之处在于：都是重新思考马克思主义的当代相关性。
我对马克思如何来呈现事实不感兴趣，对那些据说是他从事实中推演出来的相关规律也不感兴趣。全球经济危机足以证明马克思对资本的描述是正确的。
《资本论》第一卷已为我们描绘了一幅资本主义的完整图画。对我来说，《资本论》第一卷主要的、形式意义上的问题关乎再现/表征的问题，即如何从个别元素、历史过程和各种角度来构造一种总体性;尤其是如何公正地对待这种总体性;作为一种关系系统，它不仅是非经验性的，而且是完全处于运动之中的，不断扩张，处于总体化运动之中。这是资本主义存在的必要条件，也是资本主义独特经济性质的最核心部分。
然而，永恒的崩溃过程对于资本主义结构来说也是本质性的：于是，在这儿我们就有了这样一种机器，它不可避免地会崩溃，因此为了维持自己的实存，它必须不断地用扩张自身、扩张自己控制领域的方式来修复自身。
曾有人认为货币可以解决《资本论》第一卷(论商品)的等价问题，这当然是一种错误的解答，因为货币并不是一种解决方式而是一种中介：货币是二元性的，它被用于表达一种关系，可实际上却隐藏了这种关系本身。这种货币的神秘性质解释了为什么如此多的乌托邦围绕以下原则组织起来：
摆脱货币就将摆脱所有问题。如果货币是一种真正的解决，那么诸如商品及劳动的“合理**”这样的东西就是可能的，因而社会民主自身是可能的：可以用这样的方式来修补资本主义，从而将它改造成一个公正的社会。
另一方面，蒲鲁东的伟大口号：“财产即偷窃”——也让人无法满意，因为它假定以无**主义精神摆脱货币将废除更深层的问题，可是货币仅仅只是这一问题的症候而已。货币、财产、资本主义自身依赖一种深层的结构性矛盾，或者至少它们依赖一种结构性的悖论(劳动价值论告诉了我们这一悖论的答案)，因此无法用法令或修补的方式来解决这一问题。
为了解决这个问题，我们必然会转向生产过程——资本和新资本只能在这里产生。就生产本身而言，它很快就把我们引向劳动价值论的秘密和解决之道。这里的问题表现为：
突然间，时间被引入了——尽管仍然是以一种定量的、静态的、非辩证的方式。劳动价值论导向了所有关于利润率、劳动小时数以及那些有趣的变量组合的计算(这满足了马克思自己的兴趣，他对于数学与微积分的兴趣可以排在第二位)。然而突然之间，这些**撞了墙：
工作日限制、法律规定的工作日限制、工厂法规定的工作日限制，一下子阻碍了资本的必然扩张。
因此，话语必须进入一个新的领域，一个新的层次，在这个层次上，提问和回答都充满了激烈性：赞扬集体性或合作性。马克思兴高采烈地称之为“赐予资本的免费礼物”：
合作劳动辩证地增加了价值和产品。当然，这是亚当·斯密的发现，在这里，它变成了马克思的形而上学。马克思主义不重视生产，而是重视集体生产。
论协作的一章是《资本论》第一卷跳动的心脏。
然而，这一赞美是短命的。当协作变成机器时，这一人类赞美的原则就成了弗兰肯斯坦创造的一个名副其实的怪物。然而，这一新现象从根本上改变了整个问题。
它导向一种更复杂的新的时间理论以及关于资本主义“毁灭”了过去的理论，同时又导向以下问题的新解答：新的立法阻碍了绝对剩余价值，使之停滞。——提高生产力，强化价值生产却不延长价值生产，这一理论名为“相对剩余价值”论。
辩证地说，这个新的答案，本可以让马克思总结自己的作品——机械和工业技术，却导致了一个新的概念困境。这一两难有两种形式：首先，节省劳动的装置突然导致了劳动者(特别是童工)工作时间令人震惊的上升。
其次，节省劳动力的机器本应减少工人的数量，但却以失业的形式出现。在这一事例中，我们的两难局面具有了另一种形式：如果价值源于劳动，假定劳动者越多，那么所生产的价值也就越多，可资本家为什么坚持压缩劳动者的数量?
在这一点上，整个过程的真理也变得越来越清晰了，马克思将决定性地阐明他所谓“资本主义积累的一般规律”，即他在同一文本脉络中称之为“绝对”规律的东西。以下是我的引用：“社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。
可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备力量的相对数量和财富的实力共同增长。”当我们记起这一正式的响亮的表达——“产业后备军”——仅仅指失业者的时候，我们就拥有了更具戏剧意味、更容易获得的辩证悖论。
这仅仅意味着资本主义的绝对规律是在增加失业人数的同时增加财富和生产力。
现在我们可以回过头来评价整部《资本论》的意义了。这是一本关于失业的书：抵达《资本论》概念顶端的是以下命题，即产业资本主义一方面生产出数量巨大的资本——这种资本在潜在的意义上是无法投资的，另一方面制造出人数不断上升的失业人群。
当前的第三阶段资本主义或金融资本危机完全可以印证这种情况。
我想补充一点，资本不是劳动，而是过度劳动、非人力劳动时间长以及在前者受到限之后大量童工。资本也与这一著名的“产业后备军”相关，也就是说，与失业者相关。
这里并不涉及harry braverman论泰勒制、劳动与垄断资本的经典著作所指向的严格意义上的劳动。然而，以下观点是错误的：历史的发展使19世纪资本主义整体性的再现过时了：
正相反，从马克思的著作中凸显出来的资本的时刻，恰恰在未来的运动中得到了仔细的勾勒——这些空间一方面是信用和金融资本，另一方面是帝国主义(马克思自己关于帝国主义的描述只是简单地谈及诸如澳大利亚这样的移民殖民地，虽然你可以从这一论原始积累的尾声中推导出我们所谓的今日帝国主义)。
因此，我必须下这样一个结论，《资本论》并不是一本政治著作，除了建议工人组织起来之外，它关于资本的说明并没有任何政治后果。除了在第一部分举了一个假想的例子——联合起来的工人社会——之外，它并没有描绘社会主义的样子。然而，让我更为充分地来解释一下：
马克思是一个真正的政治人物。除了列宁，他杰出的政治直觉和政治思想是无法比拟的。他是一个非凡的机会主义者，这在马基雅维利看来是一个很好的机会主义者。为了改变和废除资本主义，他可以采取任何可能的方式：
工会、暴动、议会选举胜利、农村公社回归、甚至危机中的资本自毁等等。如今每一种政治性的马克思主义运动——从社会民主派到列宁主义、毛泽东主义和无**主义——都是马克思整个方案的可行的候选者，而他的议程则是随历史情境和资本主义自身的发展而改变的。然而，在《资本论》里却没有任何政治方案或是政治策略，《资本论》依然是阿尔都塞意义上的科学而非意识形态。
人们常常感叹，马克思主义似乎只是一个纯粹的经济理论，没有足够的空间来进行一个恰当的马克思主义政治理论。但我认为这是马克思主义的力量。政治理论和政治哲学总是附带的。政治应该只是一个机会主义的问题，应该是刻保持警惕，而不是任何理论或哲学的问题。
在我看来，即使是目前以各种方式重新定义大众民主的努力，也偏离了资本主义性质和结构的核心问题。永远不会有一个令人满意的政治答案或政治制度，但可以有一个更好的经济制度。马克思主义者和左派需要关注后者。
接下来，我想首先转向后现代性中的日常生活领域，也就是转向主体性构造领域以及某一尚属推测中的新的后现代主体领域。毋庸置疑，信息技术的出现——此种发展完全改造了工业生产甚至是劳动自身——必然会带来主体性的改变，主体醒着的时间完全消耗在各种类型的电脑显示器前了。
在主体性和个人体验方面，我们的时间体验正在被空间体验所取代。但事实上，我们都在主观意识、现象学经验和生活经验中感受到时间的存在。因此，我们需要追问，为什么这种时间感却要屈从于空间的统摄?
我想，不仅是柏格森，还有托马斯·曼和普鲁斯特，这些现代主义者都迷恋深度时间。这种迷恋实际上根源于现代化进程的不平衡，于是造成了迟缓的乡村时间和令人眼花缭乱的都市及工业化节奏共存的情况。因此我们说，后现代是现代化的完成，是乡村的消失的结果(农民成为计时工人，原始农业变成农业产业)。
在更充分的现代化中，工业劳动力和城市资产阶级的区分都被抹去。每个人都是消费者，每个人都成为雇佣者，一切东西都进了购物中心，空间不过是表面的无限延展。现代化不平衡发展在过去是由区域和民族国家体制造成的，现在则是由全球化造成的，文化自身成为不平衡发展的一个空间。
这样，和全球化的联系就十分清楚了：如此辽阔的全球规模绝不可能在以帝国主义、大都市和殖民为代表的现代阶段出现，只有当殖民体系解体了，它才有了出现的条件。
但是就今天的现实而言， 我们应该谈论的倒不是民族解放而是商业，不是一般的跨国公司，而是新的巨型国际商业集团出现所依赖的信息技术。在电脑化时代，空间的距离是如何正被翻译为实际存在时间的共时性的，也就是说，空间正在消除时间。投资、**、廉价兜售国家货币、剥夺和并购，把未来打包作为可以买卖的商品，这些都被最新出现的交流工具加速实现着，柏格森主义所谓具有绵延特征的时间轨迹已荡然无存。
时间的停滞严重地改变了或切割了人类的经验。
我将这称之为时间性的终结，一切终止于身体和此刻。值得寻找的只是一个强化的现在，它的前后时刻都不再存在。我们的历史观也受到影响。
从前的社会没有一个像我们现在的社会这样，有着如此少的功能性记忆和可怜的历史感。这一切和今天个人主体的转换干系重大。在后现代性第一次萌动中，结构主义和后结构主义者宣告了“主体的死亡”。
他们看到资产阶级的个人主义因无法和庞大的体制力量抗衡而日趋衰落，同时也看到这种个人主义体现的是具有占有欲和侵略性的自我，而把这种自我唤起的资本主义竞争如今也已衰落。身体是资产阶级文化在消耗殆尽之前的最后现实，是转变、变化和变异的最后发生地，是主体的昂扬自信的激情消退后残留的一点点心情。
回头反思使我们看到，作为第三个资本主义阶段的全球化只是发生在20世纪60年代的激烈的反殖**动另一个面向。资本主义在前两个阶段首先建立了民族工业和市场，随后进入帝国主义和抢占殖民地时期，并迅速发展了世界经济的殖民体系。这两个时期的一个共同标志是对他者的建构。
首先是各式各样的民族国家把人民分成相互竞争的群体，人们的民族认同只能建立在对外国人和民族敌人的憎恨上，而各自的身份认同则通过相互指认为他者来完成。但是不久，特别是在欧洲，民族主义迅速放弃狭隘的民族立场，允许少数族裔和操不同语言的人发展自己的民族方案。
这种渐进的扩展不可与后来的全球化相混淆。帝国主义体系是把殖民地的臣民当作他者来殖民的。种族的他者意识和充满欧洲中心主义或美国中心主义式的对落后的、贫弱的臣属文化的轻蔑将殖民地的人民视为前现代的人，将统治性文化和被统治文化区分开来。
他者的世界体系就在作为第二个资本主义时期即帝国主义和现代性阶段建立起来了。
显然在反殖**动中，这一切都逐渐烟消云散了。臣属的他者们一向无权为自己辩护更不用说来管理自己了，现在则第一次如萨特所说，用自己的声音宣告自己存在的自由。一刹那，资产阶级主体和这些从前的他者们泯然一体了，整个世界被一种新的无名所统治。
现在世界上存在的不仅仅是成千上万某个国家的公民，某个民族的语言，而是几十亿人。
那么这一切与政治是什么关系呢?既然我们一直在讨论空间，我不妨就简单提出一个看法：今日之世界政治皆与房地产相关。
后现代政治在本质上反映的是土地掠夺，在地区和全球范围都是如此。无论我们想到的是巴勒斯坦聚居地和难民营问题，还是原材料及其开发政策，或者生态问题，联邦制问题、公民权和移民问题，在大都市同时也在法国简易居住大棚、巴西贫民窟和小镇上发生的中产阶级化问题，今天的一切都和土地相关。按马克思主义术语说，这一切变化归于土地的商品化和残余的封建制以及农民阶层的消失，取而代之的是工业农业、农业商业以及农场工人。
那么时间去哪了?它在我们瞬间拥挤的手机**和短信发射中，在西雅图、胜利广场和威斯康辛的群众游行人群里。这样的时间，正如我的朋友迈克·哈特和托尼·奈格里所说的，标志着乌合之众的出现。
这已不是延绵时间里的政治，而就是此刻和现在的政治。奈格里让我们看到这种时间乃是一种构成性力量而不是被构成的力量。总而言之，这种新的此刻已成为后现代性的标识，一切都停留在此刻和身体里。
在这新的无处不在的空间和短暂此刻的辩证法里，历史、历史性和对历史的感觉都成为失败者。过去已经不在，未来却无法憧憬。很显然，历史的消亡为我们的政治和政治实践罩上了阴沉的暗影。
资本论读后感(篇3)
《资本论》（第一卷第一章）读后感
历史书中在介绍马克思时提到《资本论》一书，写道这部不朽的著作具有划时代的意义，是政治经济学中的一次革命。它论述了资本主义社会的经济运动规律，揭露了资本主义的内在矛盾，揭示出资本家对工人剥削的秘密在于占有工人的剩余价值，科学地论证了资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利，从而把马克思的社会主义学说置于牢固的科学基础上。
《资本论》的根本观点具有重要实践意义。它指导我们在社会实践中把握唯物史观的基本观点，坚定社会主义和共产主义的信念。人类社会起源于原始社会，随着社会生产力的发展而变化。
经过原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义社会，并出现了社会主义制度。从历史发展趋势看，现代资本主义社会必然向社会主义社会和共产主义社会过渡，共产主义社会今后仍将发展。因此，我们要从社会发展规律上坚定对社会主义、共产主义的信念，要坚定地相信，人类社会发展的历史趋势是不能被现代社会发展的曲折过程所逆转的。
《资本论》第一卷研究的是资本的生产过程，即资本的直接生产过程，它是指在统一的生产过程和流通过程中抽象出来的生产过程。正如马克思所说，“在第一卷中，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响”。资本生产过程的本质是资本家对剩余价值的剥削，因此资本生产过程的核心是剩余价值生产。
1、分析基础：价值理论
价值观是马克思分析资本主义经济的基本范畴，劳动价值论是马克思分析资本主义经济的基本理论。马克思的劳动价值论科学地解释了商品作为资本主义财富的形式的社会实体是商品生产中所消耗的劳动，从而为资本主义社会的财富生产、分配和社会结构的分析奠定了科学基础。马克思说，由于“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。
因此，我们的研究就从分析商品开始”。资本主义生产过程是发达和普遍的商品生产，商品是资本主义经济关系的细胞形式。因此，对资本主义经济关系的研究应该从商品入手。
马克思在前15页第一篇，首先阐述了劳动价值论的主要内容：（1）商品是使用价值和价值的统一体，价值是其社会属性；（2）商品中包含着劳动二重性，作为相同的、无差异的或抽象的人类劳动，形成价值；作为具体的有用的劳动，生产使用价值；（3）私人劳动和社会劳动构成商品内在矛盾的根源，因而是商品经济的基本矛盾；（4）劳动产品一采取商品形式就具有的谜一般的性质究竟是从**来的呢？显然是从这种劳动形式本身来的。
”即商品拜物教性质产生于商品形式本身，而其实质是“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”（5）“只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量”。商品价值的货币表现是商品的**。
**与价值不一致并不违反价值规律，而是价值规律的唯一可能形式。马克思指出：“**和价值量之间的量的不一致的可能性，或者**偏离价值量的可能性，已经包含在**形式本身中。
但是，这并不是这种形式的缺点，相反，它是这种形式成为一种适当的生产方式。在这种生产方式下，规则只能作为一种没有规律性的一般规律，盲目地为自己开辟道路。”
马克思创立的劳动价值论和货币理论的科学理论为揭示资本主义剩余价值规律和未来的其他规律奠定了坚实的理论基础。
2。资本主义经济关系的本质：剩余价值论
在雇佣劳动与资本的制度中，雇佣劳动只能在市场上出卖劳动力，资本给劳动者支付的工资由劳动力价值决定。劳动者的劳动时间大于包含在劳动价值中的劳动时间，劳动者的劳动形成的价值大于劳动价值。两者的区别在于剩余价值，它属于资本家。这就是工资劳动和资本制度的本制，即资本主义生产关系的本制。
剩余价值是恩格斯肯定的马克思的两大发现之一。
在第一卷第一部分，马克思还论述了劳动价值论的基本内容。
① 价值是商品的本质属性。劳动价值论是建立在商品两要素理论基础上的。
② 价值实体是抽象劳动，劳动二元论是马克思劳动价值论的核心。
③ 劳动二重性原则是科学劳动价值论的核心。（1） 劳动二元原则的确理，为正确认识商品的两个要素，商品价值的确定和价值货币理论创造了条件，使劳动价值理论完全建立在科学的基础上。（2） 不仅如此，劳动二重性理论也是分析剩余价值生产的基础，是研究剩余价值循环的基础，也是明确剩余价值分配的前提。
（3） 总之，劳动二元性原则与政治经济学的基本理论有着重要的联系。建立科学的政治经济制度是马克思的重要理论支柱之一。
④价值量由生产该商品的社会必要劳动时间决定。
⑤ 价值形态发展的成熟形态是货币形态。
⑥价值规律是商品经济的基本规律。
⑦价值的本质通过分析商品拜物教的秘密揭示出来。
资本论读后感(篇4)
《资本论》理解释疑
1.有同学就资本论（第1卷）中p60两句话（1）“不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提供的价值量总是相同的”、（2）“因此，那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增大的总量的价值量。反之亦然。
”不太理解。
现集中回答如下：
《资本论》此处是关于生产率与单位价值量、使用价值之间的关系的阐述。有两点需要把握：
一、生产率只对具体劳动产生影响。在一定时期内，生产力越高，产生的总使用价值就越大。
2、 生产力对抽象劳动没有影响。在一定时期内，无论生产力的增减，抽象劳动在商品中的凝聚量是不变的。一定时间内，如果生产率越高，生产出的使用价值的总量越多，而这段时间内这些使用价值量的价值量是不变的，因而，单位使用价值或者说单位商品的价值量是减少的。
3、 抽象劳动是劳动过程的一个方面。社会必要劳动是间的多少是抽象劳动的量度。每种商品都有社会必要的劳动时间。
（1）“不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提供的价值量总是相同的”。
“同一劳动”中的“劳动”是指抽象劳动，“同一劳动”是指同一单位的抽象劳动。生产力只影响具体劳动，只与具体劳动相联系，不影响抽象劳动。所以，无论是再生产力水平高的阶段还是生产力水平低的阶段，同一单位的抽象劳动在同样的时间段内生产的总的价值量是相同的、不变的。
然而，生产力水平会影响特定劳动，即生产的使用价值。当生产力提高时，一段时间内具体劳动生产的使用价值数量增加，同时由于这一段时间内抽象劳动生产的总的价值量是相同的。结果，单位使用价值的平均抽象劳动减少，单位商品价值（单位使用价值）降低。
（2）“因此，那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增大的总量的价值量。反之亦然。”
如果生产力发生变化，而且是减少生产某个使用价值的社会必要劳动时间，也就是生产力提高，使得单位使用价值的社会必要劳动耗费减少，从而使得单位使用价值的价值量减少。相反，生产力的降低增加了单位使用价值的社会必要劳动成本，从而增加了单位使用价值的价值。
资本论读后感(篇5)
14331392，数据科学与计算机科学学院教务四班
读完资本论，对于“资本”这两个字有更深的理解，马克思主义指出“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质”。
对于为何必须以“资本”为对象，马克思说，“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种宇宙光，它覆盖了所有其他颜色并改变了它们的特性。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。
”资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点。正因为“资本”是决定现代生产关系以及由此构成的人的全部社会关系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的经济权力”，并因而决定“现实的人”及其“现实的历史”，所以必须以“资本”为对象才能构建“关于现实的人及其历史发展的科学”。
在马克思这里，从“物和物的关系”中揭示“人和人的关系”，就是从“资本”的逻辑中揭示“现实的人及其历史发展的”逻辑。由此我们可以得出相互规定的两个结论: 马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就集中地、系统地体现为《资本论》; 《资本论》所揭示的“人类历史的发展规律”和“资产阶级社会的特殊的运动规律”就集中地、系统地展现了马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”。
因此，离开马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就不能真正理解和把握《资本论》; 离开《资本论》就不能真正理解和把握“关于现实的人及其历史发展的科学”作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，《资本论》就是“改变世界”的“世界观”，“改变世界”的马克思主义的“世界观”就集中地体现在《资本论》。以“运用”的思路来看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路来“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就从根本上割裂了马克思主义哲学与《资本论》的真实关系; 与此相反，从“构建”的思路看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就会在马克思主义哲学与《资本论》的“互释”中重新理解马克思主义哲学。
值得深思的是，哲学界经常引证的马克思关于人的存在的历史形态的论断及其解释，恰恰是在似乎与“哲学”风马牛不相及的《资本论》手稿的“货币章”中作出的。这表明，离开马克思的“对现实的描述”的《资本论》，离开《资本论》的“政治经济学批判”，就不可能真正地理解马克思的哲学批判以及在这种批判中所构成的马克思主义的“世界观”; 同样值得深思的是，离开马克思的“关于现实的人及其历史发展”的“世界观”，就不可能真正理解马克思的“政治经济学批判”所构成的《资本论》。由此我们可以进一步理解，马克思恩格斯为什么强调他们的哲学只是“从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括”，也就是“关于现实的人及其历史发展的科学”。
这深刻地表明，马克思的政治经济学批判和哲学批判不可分割地统一在他的“毕生研究”的“伟大成果"《资本论》之中。
资本论读后感(篇6)
恩格斯说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。
”《资本论》是马克思用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度科学性和革命性结合起来，是一项系统的、逻辑的经济工作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。
资本论》不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。（恩格斯：《〈资本论〉英文版序言》，《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第36页）。
它诞生后，对人类历史的发展产生了深远的影响，成为无产阶级和共产党人的必读书目。
资本论读后感(篇7)
这学期我很幸运的选修到了趣说化学这一门课，平时上课时听课虽有几分困难（因为我是非化学专业的学生，个别老师的讲课很有内涵深度），但是最后老师叫我们看的这一本《中国现代化学史略》，我还是认认真真的看完了。
在我看来，这本书主要讲了两个方面的内容：第一，讲诉了中国现代化学的发展，从近代晚清的秀才略懂化学的皮毛到现代我国化学的巨大。发展经历了数百年的风风雨雨。
其次，它还讲述了一些化工专家的生活和历史，这让我很感动。当然，不仅仅是他们在化学方面的杰出成就，还有他们在即便艰苦卓绝、困难不堪的环境中也毫不放弃自己对化学的喜爱、对知识的探索。这些无一不使我震惊。
因为我并不是本专业的学生，对中国化学的发展了解并不是很多，所以即便是对这本可以称之为精华的书的知识，我也没有多大的感受；但是相反的，对于作者在书中所写的这些化学专家的生平和他们所具有的优秀品格，我很是欣赏和佩服。下面就我看到的特别有感触的几个人物谈谈我的认识。
我们大家都熟悉的是清朝由于闭关锁国的外交政策，到晚期中国早已落后西方很多，加之人们思想的局限，很多人都是碌碌无为。但也有一批人思想开放，想出国求知，解救贫穷落后的国家。其中让我感动的就是晚清秀才丁绪贤、张子高等人，他们剪发出国，走科学救国、教育救国之路，并赋诗曰“此去何为者？
兴亡匹夫责。同胞若有志，曷共奋前途。”慷慨激昂、斗志无穷的诗词总是催人泪下！
此后，这些留学生在国外辛勤耕耘，回国后在教育上帮助国家，任教并输出了一批优秀人才，真正实现了科学救国的志向。现在，对于我们这些有能力进入大学的人来说，我们不应该学习他们努力工作和努力工作的优良品质吗？可是，看看我们周围，总有那么一群人，每天花着父母辛辛苦苦挣得的血汗钱，却丝毫不知道努力学习，趁青春年少拼搏。
这真的让人惭愧！
我敬佩的第二位是侯德榜先生，他是侯氏制碱工艺的创始人。我还记得高中老师给我们讲过侯的制碱工艺，比如合成氨制碱（现在几乎忘了）。那时老师告诉我们侯德榜是个了不起的人物，不仅制作出了社会需要的碳酸钠，而且极大的节约原料，副产品也还可以再利用，减少对环境的污染。
在我看来，我更佩服的是他的个性。他一生功绩卓越，为中国化学工业的发展做出了巨大的贡献，是中国近代化学工业的奠基人之一，是世界制碱工业的权威。但是他却从不居功自傲，“常和工人们钻锅炉，跑下水道，**有问题，他就出现在**。
”所以他的儿女们总是说“他对工作简直着了迷”“他年轻时整天在工厂，到了晚年，又只认得他的办公桌。”多么质朴的话，却道出了一个伟人的伟大！
当然，这本书还有其他的感人之处，但我还没有看到。当然，我们也应该把从书本中学到的东西用在生活中，学会创造一个超级美好的生活！若是有空，再看看这本书吧！
“书读百遍，其义自现”，我相信图书是人类进步的阶梯。
资本论读后感(篇8)
创作背景与我的感悟
资产阶级的历史，就是无产阶级的血泪史。
在封建势力的衰落和崩溃中，资产阶级登上了历史的舞台，翻开了历史的新篇章。协作、工厂手工业、机器大工业生产成为了新的生产方式，推动了生产力的发展……这一切似乎是如此的完美无瑕。
然而，在英国——这一个率先进入资本主义的国家，亨利八世执政时期，72000名流浪者以“盗窃”的罪名被处死，不少工厂的工人的平均寿命只及资本家的一半……工人阶级的恶梦在被后来的资本家所津津乐道的所谓的原始积累的过程中开始了。
如果说一极的致富与另一极的平困互为条件，那么我想资本主义的发家无疑是以无产阶级的苦难为条件的。
但正如我们常说的，无产阶级是一个伟大的阶级，一个敢于战斗、敢于胜利的阶级。在法国、英国和德国，工人运动是自发进行的，这震惊了欧洲。
不幸的是，有些斗争失败了。在我看来，这类似与中国的太平天国运动。虽然二者在阶级属性和斗争方式上有很大的区别，但在一定程度上可以用其局限性来概括和解释。
如缺乏科学的理论指导，自我发布性强，组织性弱。
于是乎，一些理论、主义“应运而生”了。然则，不怀好心的、错误的理论和主义非但不能促进无产阶级运动，反而妨碍无产阶级运动的健康发展……正所谓“时势造英雄”，《资本论》也就在这种强烈的呼声中诞生了。
总之，资产阶级是在压迫、奴役、欺诈无产阶级的过程中发展和壮大的，而资本论则是为无产阶级的解放提供革命理论指导而诞生的。
《资本论》的创作与马克思、恩格斯之所以伟大
伟大的理想造就伟大的事业，用这一句话来形容马克思与恩格斯创作《资本论》，我认为是非常合适的。
马克思年轻时是一位杰出的学者，曾因自己的出色的**《莱茵报》聘为主编。我想若以马克思的才华，他在当时选择了仅仅为自己谋生而活，那么他定将活的较为“轻松”，也定将拥有一个富足的生活，但他没有，他在看到农民“盗伐”森林问题后，毅然地选择为农民伸张正义，进而为无产阶级的解放而奋斗。为此，他奉献了一生，放弃了富足稳定的生活。
我想这就是他最伟大的地方。
人们常说：研究需要毅力、需要投入大量的时间甚至一生、需要有严谨的、科学的态度……这一切都在马克思与《资本论》的创作中得以充分体现。
马克思到英国后，除了领导英国和世界的无产阶级运动之外，常常每天早上从九点开始到傍晚七点，无论是刮风、下雪都要到大英博物馆的图书室里去阅读大量的书籍、文献、资料，夜间在家里经常工作到深夜。如此，他连续前后花了二十五年左右的时间，做了几十本厚厚的笔记。此外，他一直以严谨、科学的态度和作风实践。
曾有朋友催促他早日将《资本论》整理出来时，他一直表示他不能让一个不完整的东西送出去，他的严谨态度、作风可见一斑。即使是今天的西方资本主义政治和经济学家也不得不承认这一点。这又是马克思伟大的一点。
马克思和恩格斯是人们经常一起谈论的两个名字。通过此次阅读《资本论》概论，我想用一句话来形容这两位伟人，即两位伟人的心因为崇高的共同理想、事业紧紧地栓在了一起，他们是生死不渝的亲密战友，他们两都是马克思主义的创立者。
我的老师不只一次地教我们：做知识，先学做事，先做事情，先学做人。马克思恩格斯用实际行动践行了这一点。
为了帮助马克思，恩格斯不惜牺牲自己的一切。他主动担当马克思的理论顾问，并以自己渊博的知识、丰富的经验，帮助马克思解决疑难问题，他还在经济上毫无保留的资助马克思。就连马克思本人表示：
没有恩格斯，他永远也完成不了这项工作。还在马克思逝世后，竭尽晚年余力主动承担起《资本论》遗稿的整理、出版工作，这一切彰显出了两位伟人的伟大友谊。这是他们另一个伟大而不同寻常的观点。
总之，我对将马克思、恩格斯作为我们社会主义国家的伟大先驱者而毫无异议，我对我们社会主义国家能够拥有这样伟大的革命导师而倍感自豪。
从《资本论》看社会主义市场经济
首先，我们的承认《资本论》确实没有预见到社会主义也要搞市场经济。为此，有些将社会主义市场经济理解为变相的资本主义经济，或者以此来论证《资本论》已经过时。
对比邓小平理论与《资本论》中关于社会主义的阐述进行比较，我们会发现《资本论》中的社会主义还不是现存的社会主义，而是作为理论原理的社会主义，邓小平理论中的社会主义是正在建设的实际生活中的社会主义。在我看来，他们是共性与个性的关系，是个性与具体表现形式的关系。什么是社会主义？
如何建设一个特定国家的社会主义？等这样的问题。马克思没有回答，也回答不了。
因为在他那个时代，社会主义还没有建立起来，因为历史在前进，国情不同。为此，对《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，我认为是可以理解的。
在我看来，《资本论》中的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法是贯穿《资本论》的基本思想的重要组成部分，是人类科学思想长河中源远流长而形成的主流。《资本论》没有预见到社会主义也要搞市场经济，从辩证唯物主义来看，可视之为真理的相对性。而根据历史唯物主义和辩证法的要求，要遵循马克思主义原理揭示的客观规律，就应该遵循客观规律与不同的历史时期的时代特征和本国的国情相结合。
从这种角度来看，邓小平理论中建设社会主义市场经济可视为马克思基本原理与当今时代和我国基本国情相结合的产物。
总之，社会主义搞市场经济是可以从《资本论》中找到依据的。
资本论读后感(篇9)
《资本论》读书报告
计科80 王林森 ***
读《资本论》之前，一直觉得这是一项重大的任务。首先，让我自己来翻开这本书就很难。这么一本负有盛名的书，又深又厚，实在是很难激起人读他的欲望。
那么厚的书必然很枯燥，其实，是那本书那么厚的原因在于马克思列举的大量的事实。所以，事实使它有较强的可读性。同时，这本书也脱离了我生活的时代。
在马克思的时代，许多工人在读《资本论》时热泪盈眶。他们会有很多共鸣，知道他们痛苦的原因。但对我而言，这仅仅是一本学术的著作，如果非要加入一点与众不同的因素，那也是因为他是the party的纲要之一。
但当我合上这本书的最后一页时，我充满了激动、兴奋和羞愧。这本书实在让我学到了很多很多。我以前认为这些理论都是空洞的。作为未来庞大的程序员团队的一员，我以直对它们抱有偏见。
直到我看到马克思的精彩论述和证明，我才知道什么是逻辑。
《资本论》书中的核心就是“资本”与“核心价值”。劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。
马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值是由商品生产所需的社会工作时间决定的。
马克思劳动价值论是一个完整的价值一元论。
马克思对剩余价值的发现和总结是非常深刻的，给了我很多启示。随着科技、劳动力和工具的发展，人们为了满足生活而制造商品，还有剩余的商品可以转化为货币。当货币积累到一定数量时，资本就形成了。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等等来的，他说增加剩余价值可以有两种方法，就是延长工作时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。
但是，马克思劳动价值论的客观历史条件与当代有很大的不同。它也有许多不足和不准确的地方。
社会存在决定社会意识。任何科学原理都是在特定条件下对特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。
因此，对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析。总的来说，马克思劳动价值论产生的客观历史条件是：第一，劳动形式主要体现在体力劳动上。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，而非物质生产的比重相对较小。劳动形式主要体现在手工业和大型机械工业生产中的体力劳动。
因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务**行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务**时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。
因此，可以完全置之不理”。第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期，知识、科学技术发展不足，劳动过程的精神支出和知识含量不高。简单的、以体力为基础的、以时间为基础的劳动是劳动的主要形式。
因此，马克思不可能系统地论述科技创新劳动在价值创造中的独特作用。第三，指挥管理劳动不能视为一种独立的劳动形式。在工业化初期，随着工业革命和生产力的发展，一方面是资产阶级财富的积累，另一方面是无产阶级贫困的加深，资产阶级和无产阶级的矛盾日益加深。
马克思劳动价值论创立之初，面临着无产阶级和资产阶级的尖锐斗争。它的使命是揭示资本主义经济制度的非理性及其被新的社会制度所取代的必然性。当时，指挥管理的职能主要是资本主义，而资本主义的职挥管理职能是与剥削目的相结合的，而绝大多数工人是被指挥、管理和剥削的。因此，马克思不可能把指挥管理劳动作为一种独立的劳动形式来研究，以创造价值。
同时，当代劳动特征的变化也对马克思的劳动价值论提出了挑战。随着社会主义市场经济的不断推进，出现了大量的新情况、新问题，出现了许多社会劳动的新特点。马克思劳动价值论有了新的实践土壤。但是，根据劳动价值论的本义，服务劳动、科研劳动、生产精神产品的劳动、经营管理的劳动并不能直接创造物质产品，也不能创造价值。
本义与现实经济活动之间存在着巨大的矛盾。马克思的劳动价值理论面临一系列挑战：第一，服务劳动。第三产业又称服务业，第三产业的劳动可以称为服务劳动。
第三产业问题是马克思创立劳动价值论时为便于研究而抽象出来的经济现象。社会主义商品经济中第三产业的快速发展是马克思没有想到的经济现象。随着社会经济的发展，第三产业的发展已经成为衡量一个国家经济发展水平的重要指标。
据统计，在西方发达国家和亚洲一些新兴国家，第三产业产值占比已达到60%-70%。在我国，自改革开放以来，第三产业也得到了迅速发展，目前已占到gdp的1/3以上，第三产业对gdp的贡献率大大提高，成为我国国民经济比重日益增大的重要组成部分。第三产业的快速发展，提出了一系列理论界亟待解决的问题：
服务性劳动是否是生产劳动?服务性劳动是否都创造价值?第二，科学研究劳动。
当代世界科学技术发展日新月异，特别是在进人知识经济、新经济时代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，早已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。科学研究工作作为劳动的重要形式，在生产经营中通过提高已有产品的生产效率或发明出新的产品，可以创造出巨大的社会财富，使全社会的商品价值总量大大增加。
如果坚持认为所有科学研究方面的劳动都不创造价值，就会严重压抑和打击这些人员的积极性。第三，生产精神产品的劳动。与当时资本主义发展阶段相适应，马克思重在研究和论述物质生产劳动。
马克思也提过“精神生产力”这一概念，但没有进一步研究和论述。现代经济条件下，人们物质生活的消费得到了较大的满足，消费结构从温饱型向发展型和享受型转变，人们越来越注重精神文化生活上的满足和享受，精神产品的生产部门得到很大发展，也承担着越来越重要的生产任务，生产精神产品的劳动地位和作用日益凸显。精神劳动是一种艰辛的、探索性的复杂劳动，它创造了精神产品，而这种精神产品极大地满足了人们对精神文化的僻求。
对于作为发展中的社会主义中国来说，应当把生产精神产品的劳动作为重要的课题来研究和**。第四，经管管理劳动。随着社会分工的发展，生产范围扩大，产品日益精细、丰富，就越来越需要科学的组织与管理，经营管理劳动对国民经济的发展起着越来越大的作用。
特别是在现代高科技时代，对管理的要求更高.，现代经济社会的管理者，必须具备专门化的知识储备。同普通工人的简单劳动相比，管理活动是管理人员从事的复杂劳动，管理劳动不是一般的脑力劳动和体力劳动，而是高级的脑力劳动。
因此管理劳动不仅创造价值，而且随着社会进步，其创造的价值会远远高于普通劳动者的劳动。
虽然有很多不足，《资本论》还是让我获益匪浅。通过它，我认识了商品，认识了经济，认识了我们所处的社会。可以说，它是使我受益终生的良师。
资本论读后感(篇10)
关于对卡尔·马克思所著的《资本论》的读后感我讲一下我对于本书作者的认识吧，毕竟读的是他的作品，在这感谢一下他写出这本书。人们对马克思的第一印象是，他应该是马克思主义的创始人之一和伟人。然后，从小学过来对于伟人的认识来讲，他是德国伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命家和社会学家。
最后，我想说我自己的偏见：我不认为马克思是一个哲学家，好吧，至多是一半。有人可能就要说我没有资格去评价这样一个随随便便拿出一样成就就比自己生平成就还要高的伟人，确实，就是承认了这一点，我才说这是偏见。
也是挺惭愧的，毕竟对他的所有了解不过尔尔居然还很脸皮厚得有了自己的偏见。至于产生这一偏见的缘由呢、以为他所处的背景与他所面对的社会问题和他所做的主要事情，马克思是在面对资产阶级对于无产阶级的统治背景下才进行的思考和行为产生，不可避免的、这其中必然带有了一种“指向性”，那么这就不是我所理解的最为纯粹的对于哲学问题的思考，当然，这的确是在那个背景下针对于那个问题而进行的哲学思考。也许是个人只是单纯的喜欢哪些对于最基本的问题进行的哲学思考的偏爱才会有这种莫名其妙的偏见吧。
有这种小孩子气的偏见真是抱歉啊!好在这个社会无心跟一个小孩子计较是吗？
由于学院中各种琐碎事项以及所处3个部门的大小事项，在为期不过4周的时间内去读这样一本著作，个人是认为不合理的，作为一个小男孩子我稍微抱怨一下。在这样及其不认真的阅读中我对于《资本论》的认识我即在下文中谈到。
那么首先，《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示资本主义社会发展规律，同时也使唯物史观得到了科学验证和进一步的丰富和发展。《资本论》大体上运用了唯物史观的观点方法，将社会关系归结为生产关系、将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。而同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。
作为一个理科生从高一就放弃了政治而整理出着一段话我还是很佩服我自己的。