爱情以什么名义批判

??历史绞碎的残章拧挂成风铃状，叮当谱曲哀怨的挽歌，历史的暗角披上了浓疮的遮羞布，历史的男男女女如同棋谱有序无序导演起肮脏的爱情游戏。碉楼绣阁浸润红楼情事，朱笔润踏南柯一梦。红楼里的宝玉非男非女在哀怨着红颜飘零，正史里的才子们捧里往日的誓言，在男欢女爱之后，往婊子脸上吐出一痰沫。??逢场作戏，对权力迷恋到变态地知识分子眼里不过是饭后谈资。誓言只是混在婊子身上科举进场费，情爱如同一夜情做不得真。这些女子对谎言的相信接近于媚态，一片笑语，一点恩情，便让他们出卖了身体，输了倾家荡产。红颜薄命，她们丢弃了爱情的道义，在爱得死去活来之后，在丢弃之间，死亡的只是红颜。??“登徒子”之类，却被这些知识分之说成风流。历史往往是这样对于这些才高八斗的知识分子，后人只是不想说他，即使做些“非人”之事，后人只想用“风流”一次搪塞，不想因为这些有损自己心中的偶像。文章欺人，才子的文章更甚欺人，在才华横溢的外表之外遮隐着近羞耻的道义。风流不是多玩几个烟花女子叫风流，风流是精神上，人格上，“竹林七贤”，那才叫风流。而中国的知道分子，便在这风流里痴痴的乐道，漠视了女人的人格，人的人格。??在大半个文人体系里，元稹的诗应该不坏。唐诗三百首里还有他的一席之位。我们在品读元稹的诗歌，揣摩其诗的意境，在这样的诗词的语境里见人格风骨。在元稹话语霸权里我们都做了他的诗歌的奴仆，诗歌的捍卫者。我们就在读诗品诗之时，元稹给我们批上了是神秘的外衣，在他思想体系里不知不觉被欺骗。文如其人，元稹的文字一半是欺骗自己，一半是欺骗读者，也许元稹自己在他写的诗词里走了进去，却在他的《西厢记》里显示出人的本质和思想，在这样糟粕的思想人格里，他一半是自我，一半是非我。??甘愿为一个婊子风流，而又得不到时，却为另一个女子风流。知识分子以这样的自圆其说，当他玩人之时，别人也玩他，后人却为他这样的思想人格，套上风流而大彰其道。??婊子也不是那么糟蹋，婊子也有另类，也并非都是鱼玄机那样，套上女冠子之名，在道观里搭起自卖青春色相饭。??秦淮八艳，风骚绝代，上至帝王卿相，下至平民士子，慕名而至，在青楼几千年非我体系里，秦淮八艳是一个奇观，一个现象，一种诗情人格的风流。在青楼的定义里，青楼是专门为士人服务的机构，青楼的大门向一切人敞开着，“有嫖无类”，只要有钱，别说工农兵学商，就是老弱病残幼也不拒之门外。这样的体制，这样的环境，常日被男人拥怀送抱，在这种空间里寻找爱情是何其之难。看史书，看传记，秦淮八艳的爱情是不是真爱情呢？青楼由精神需求到肉欲需求，也许在那精神里，妓子想去体验爱情，却被这些知识分子“有嫖无类”，轻轻的煽了一个耳光。妓子的爱情就变成空幻想。杜十娘等掩泪之后以死来维持爱情的道义，却让知识分子变成余笑谈资。爱情只有在诗词里，在歌颂的文本里，体现出至圣至洁，高尚伟大。??在知识分子的文本定义里，男人可以去嫖可以去偷妓养小姨子，而女人就变成淫荡的专用名词。爱情在知识分子眼里是一种性的发泄，知识分子的爱情就像流通多年的钞票，已经沾染了数不清的病菌和泥垢，人们只知道它有用，能换东西，至于本身的精美图案会有几人“自将磨洗认前朝”呢？