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堂吉诃德读后感 篇1
读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯(miguel de cervantes saavedra，1547年-1616年)。他是文艺复兴时期的西班牙剧作家和诗人。他于1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里去世。他被认为是西班牙文坛最伟大的作家。
而且评论家们称他的**《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代**，是世界文学的瑰宝之一。
塞万提斯出生在一个贫穷的家庭。他父亲是江湖上的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七个兄弟姐妹和他们的父亲四处奔波。他流浪的童年使他只接受了中等教育。
他的人生经历是典型的西班牙冒险。所以我认为他能写一个如此有趣和令人兴奋的故事。
**《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德台拉曼》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但事实是，这部作品的社会意义超出了作者的主观意图。
在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男**约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
这部**的主人公堂吉诃德是一个典型的不朽人物。堂吉诃德原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士**入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。
然后骑上一匹瘦马，离家出走。他完全迷失在了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，最后他到家后即卧床不起，堂吉诃德到死前才悔悟。
他立了遗嘱，如果唯一的继承人侄女嫁给了骑士，她的继承权将被取消。
这个人物的性格有两个特点：一方面，他神智不清、疯狂可笑，但正是他代表了崇高的道德原则、无畏的精神、英勇的性为、对正义的信仰、对爱情的忠诚等等。堂吉诃德是荒谬的，但他总是理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。
堂吉诃德的仆人桑库潘沙也是一个典型的形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面揭示了信仰衰落的主题。
堂吉诃德充满幻想，桑丘潘沙则事事从实际出发;堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派;堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘潘沙是文盲;堂吉诃德瘦而高，桑丘潘沙胖而矮。桑库潘沙是一个荒谬的理想主义者和一个荒谬的实用主义者。
在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、行动刻画主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物的个性，大胆地把一些对立的艺术表现形式交替使用，既有发人深思的悲剧因素，也有滑稽夸张的喜剧成分。尽管**的结构不够严密，有些细节前后矛盾，但不论在反映现实的深度和广度上，还是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此以前的**前进了一大步，标志着欧洲长篇**创作跨入了一个新的阶段。许多欧洲著名作家对塞万提斯评价很高，例如：
歌德：“我感到塞万提斯的**，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。”
拜伦：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”
海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。”
雨果：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝;主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……”
别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水**融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。
《堂吉诃德》中塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。一方面，塞万提斯批判现状，揭露了批判社会的丑恶现象。另一方面，他对除恶、扬善、扶贫、扶弱等良好的道德品质给予赞扬，讴歌了21世纪社会的理想目标。这些都是人类的共同情感，可以穿越时空，对每个时代、每个民族都有现实感。
《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不可估量的相隔四个世纪之后，仍感动着我们。我觉得就是这样，所以这部作品被世界54个国家和地区的100位作家评为最佳经典文学作品。
堂吉诃德读后感 篇2
读完唐吉诃德，范文
塞万提斯萨维德拉是一位伟大的西班牙剧作家、剧作家和诗人。他也是欧洲文艺复兴时期的现实主义作家。
《堂吉诃德》的全名是《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》。第一卷讲述了拉曼查的一个贫穷乡绅吉哈德(jihada)对骑士**着迷，试图模仿古代游侠骑士的生活。他把一副破盔甲和烂盔甲凑在一起，改名为唐吉诃德，骑找一匹罕见的瘦马叫思欣，寻找一个爱挤奶的女孩，决心一辈子为她服务。
他第一次独自外出，回来时受了伤。第二次，我找到邻居桑乔·潘查当助手，一起出去了。因为他脑子里充满了骑士冒险，他把风车当成巨人，把旅馆当成城堡，把绵羊当成敌人，把理发师的铜罐当成巫师的头盔，把罪犯当成被迫伤害的骑士，把路上的女士当成堕落的公主，把皮制酒袋当成巨人，不分青红皂白地乱砍乱杀，还做了无数可笑的蠢事。
然而，他一直很固执，直到差点被杀。第二卷描述了唐吉诃德和桑库班沙的第三次出游。唐吉诃德的邻居参孙加拉斯科(samson garasco)故意劝他再次外出，以**唐吉诃德的精神疾病。
然后他伪装成骑士，准备打败他，迫使他放弃这个荒谬的想法。他回家抚养博熙来，但战后被唐吉诃德击败。三个月后，萨姆森重新发现了唐吉诃德的决斗，并最终击败了魔法骑士。
唐吉诃德回到家时，按照事先约定的条件，卧病在床。当他快要死的时候，他突然意识到他谴责了骑士的毒药，并告诉他的侄女不要嫁给骑士，否则他将得不到遗产。
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唐吉诃德已经成为世界文学中著名的楷模。他的性格很复杂。一方面，他脱离现实，整天沉溺于幻想，对自己的实力缺乏足够的估计，屡屡失败。
另一方面，他的动机是纯洁善良的。他决心消灭世界上的恶魔，反对压迫，消灭强者，扶弱者。他充满了无私无畏的精神。他对骑士以外的问题的评论总是冷静而深刻，清晰而富有哲理。作者创造了一个可笑、可悲和可敬的人物。
唐吉诃德德诚实正义的社会理想是不能通过骑士精神的复兴来实现的。马克思曾经说过，他错误地认为流浪者的生活可以与任何社会和经济形式共存，并受到“惩罚”。因此，塞万提斯在嘲笑骑士精神的同时，以理想化的骑士精神反对封建制度的衰落。
唐吉诃德揭示了西班牙丑陋的现实，但他的理想是回到简单的古代社会/桑丘潘萨(sancho panza)，**中的另一个重要人物，虽然他是个仆人，却是对唐吉诃德的补充。主人沉溺于幻想，仆人处处是现实，主人急于行善，仆人胆小。在下一卷中，桑丘的角色得到了进一步的发展。
他当省长的时候，公平合理，诚实正直，为人民做了许多好事。他的成就充分显示了他的智慧和才华。通过这个人物，作者体现了他对“民主”精神的追求。
《堂吉诃德》一出版，就立即受到人们的欢迎。近四年来，这部作品已在世界1000多个国家翻译出版，成为世界上最受欢迎的文学名著之一。和其他文学大师一样，塞万提斯的语言和他在书中描述的世界可以被现代读者理解，而无需多加解释。
堂吉诃德读后感 篇3
讀書后，又稱讀書筆记，是为一句話、一段文字、一本感悟之书。讀後的好感，應該是与原著作者思想上的火花对峙，是文學修養上的升華。美文網讀後感欄目在此爲大家提供了一些優秀的讀後感範文，希望對大家有所幫助!
這本書我斷斷續續看了很久才看完，最開始我隻是在書城随意的翻看了一遍，《堂吉诃德》讀後感黃楷宸。那時根本沒看懂啥意思，就覺得是個有妄想症的人整天以爲自己是個騎士，到處“行俠仗義”，後來還有個傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。
《堂吉诃德》共分爲上下兩冊，作者是西班牙的塞萬提斯。它講述的是一個叫堂吉诃德的沒落小貴族(或紳士地主)因看騎士小說入迷，自命爲遊俠騎士，要遍遊世界去除強扶弱，維護正義和公道，實行他崇信的騎士道。他單槍匹馬，帶了侍從桑丘，出門冒險，但受盡挫折，一事無成，回鄉郁郁而死。
在讀上冊的時候，其中有幾處令我捧腹大笑。比如堂吉诃德與侍從桑丘和他自制的萬應神油以及桑丘因膽小随地方便的那段等，讀來真是讓人哭笑不得。第一卷描述了堂吉诃的兩次遊俠之旅，最后被朋友帶回家。
塞萬提斯对堂吉诃德的印象是多種多樣的。他時一個瘋子騎士，一個瘋子，有时理性和道德的人，就像一個嚴肅的法國紳士。堂吉诃德一心追求正義，他的道德使他成爲瘋子落得狼狽不堪，他甯可舍掉性命卻絕不放棄理想，他所以珍重自己的性命，無非爲了實現自己的理想。
書中的第二主要人物，也就是堂吉诃德的侍從桑丘的人物形象塑造得也很成功，他傻，卻又癡中有黠。但他是个忠實的主人。他不仅是堂吉诃德的陪襯，也是他的對照。前者关注理想，後者关注现实
我想我的作者在描述吉诃德的經曆时，增加了一些對生活、社會等的理性思考和理解。當然這是借堂吉诃德這個人物達到目的的，許多道理說得很婉轉。在第二卷中，我個人認为，除了遊俠的經曆，推理的成分明顯增加，而且非常直接。
如：“真理即使拉成了絲，也扯不斷;即使混雜在謊話裏，也會像油在水裏那樣浮現出來。”再如：
“美德的道路窄而險，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：“走後一條路是送死，走前一條路是得生。而且得到的是永生”。。
” 還有一點差點忘記提，作品中以人物語言描寫的形式大量哂弥v語，使人讀起來生動，有趣，易于理解，而不是枯燥的說教，乏味的議論，我想，這也是作者的高明之處吧。
總之，《堂吉诃德》這部書不論從内容，語言，人物形象塑造等各方面都不失爲國際聲望最高，影響最大的西班牙文學巨制。
读书后，又称读书笔记，是为一句话、一段文字、一本感悟之书。读后的好感，应该是与原著作者思想上的火花对峙，是文学修养上的升华。美国博文阅读专栏为您提供了一些优秀的博文阅读范文，希望对您有所帮助！
这本书我断断续续看了很久才看完，最开始我只是在书城随意的翻看了一遍，《堂吉诃德》读后感黄楷宸。那时根本没看懂啥意思，就觉得是个有妄想症的人整天以为自己是个骑士，到处“行侠仗义”，后来还有个傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。
《堂吉诃德》共分为上下两册，作者是西班牙的塞万提斯。它讲述的是一个叫堂吉诃德的没落小贵族(或绅士地主)因看骑士**入迷，自命为游侠骑士，要遍游世界去除强扶弱，维护正义和公道，实行他崇信的骑士道。他单枪匹马，带了侍从桑丘，出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡郁郁而死。
在读上册的时候，其中有几处令我捧腹大笑。比如堂吉诃德与侍从桑丘和他自制的万应神油以及桑丘因胆小随地方便的那段等，读来真是让人哭笑不得。第一卷描述了堂吉诃的两次游侠之旅，最后被朋友带回家。
塞万提斯对堂吉诃德的印象是多种多样的。他时一个疯子骑士，一个疯子，有时理性和道德的人，就像一个严肃的法国绅士。堂吉诃德一心追求正义，他的道德使他成为疯子落得狼狈不堪，他宁可舍掉性命却绝不放弃理想，他所以珍重自己的性命，无非为了实现自己的理想。
书中的第二主要人物，也就是堂吉诃德的侍从桑丘的人物形象塑造得也很成功，他傻，却又痴中有黠。但他是个忠实的主人。他不仅是堂吉诃德的陪衬，也是他的对照。前者关注理想，后者关注现实
我想我的作者在描述吉诃德的经历时，增加了一些对生活、社会等的理性思考和理解。当然这是借堂吉诃德这个人物达到目的的，许多道理说得很婉转。在第二卷中，我个人认为，除了游侠的经历，推理的成分明显增加，而且非常直接。
如：“真理即使拉成了丝，也扯不断;即使混杂在谎话里，也会像油在水里那样浮现出来。”再如：
“美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：“走后一条路是送死，走前一条路是得生。而且得到的是永生”。。
” 还有一点差点忘记提，作品中以人物语言描写的形式大量运用谚语，使人读起来生动，有趣，易于理解，而不是枯燥的说教，乏味的议论，我想，这也是作者的高明之处吧。
总之，《堂吉诃德》这部书不论从内容，语言，人物形象塑造等各方面都不失为国际声望最高，影响最大的西班牙文学巨制。
堂吉诃德读后感 篇4
谈到一部作品，我们必须谈谈它的作者，它产生于什么样的社会背景，从而推测作者培养它的目的。《堂吉诃德》的创作者——西班牙伟大的人文主义者、杰出的现实主义作家塞万提斯逝世距今已经有三百九十六年了，但他所塑造的卓越典型堂吉诃德和桑丘潘扎却至今保持着它的光辉。一提起他们的名字，那栩栩如生、令人赞绝的形象就浮现在我们面前。
这部作品诞生于16世纪的西班牙。当时，西班牙从地区统一到宗教，达到了顶峰。在西班牙王廷的资助下，哥伦布发现了新大陆。海上探险促进了殖民主义的繁荣，美国的掠夺促进了国内工商业的发展。资本主义生产关系开始在一些城市萌芽，西班牙成为统治欧洲的强大封建帝国。
资本主义经济的发展为人文主义的兴起奠定了一定的基础。
但是，由于西班牙封建贵族不重视资本主义的发展，仍然坚持封建的经济生产方式，把航海的成果用于奢侈和享乐，而封建贵族和僧侣在保留特权和各种苛捐杂税的同时，使贫富不均现象更加突出，阶级矛盾日益激化。刺激了文艺复兴运动的发展壮大。
当时的文坛中，十四行诗狂热席卷欧洲，同时史诗开始演变，与散文“杂交”，产生了近代小说这种文体的雏形，而骑士小说已经开始没落，但是影响仍在。伊丽莎白时代英国文学的成就是辉煌的。莎士比亚的伊系列无与伦比的悲剧已经完成或正在创作中。《堂吉诃德》便是在这样一种背景下产生的，是西班牙的卓著的代表作品，是复兴人文反封建主义反黑暗教会的重要作品。
就文学体裁来讲，《堂吉诃德》属于原始的小说类型，与流浪汉和无赖冒险小说有着密切的关联，这种故事的主人公一般追求着一个反社会的目标，选择这样的一类边缘人物作主角就为主人公写去了社会宗教和政治背景危险的责任，从而表现作者想要反应的反宗教封建特权的革命因素。
而至于具体内容，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实实上，这部作品的社会意义超出了作者的主观意图。
作品尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
接下来，让我们仔细看看书中吉诃德和桑乔这两个典性的人物。
堂吉诃德是一位乡下的老穷乡绅，因沉迷于中古骑士小说显得相当疯狂，因而立志成为奉行骑士精神的实践家而出发旅行。桑丘是堂吉诃德的邻居，被说服一同上路。
英国的拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄，法国的夏多布里昂看到的是堂吉诃德的伤感，德国的希雷格尔把堂吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气”，而海涅对堂吉诃德精神则“伤心落泪”和“震惊倾倒”。
堂吉诃德这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯狂，造成的灾难就越大。几乎每个遇到他的人都会遭受灾难，但他的优秀品德也更加鲜明。
桑丘潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。
从许多章节中，我们可以看到他用充满激情的语言赞美自由，反对人民的压迫和奴役。我想一个拥有梦想并沉溺于其中的人是幸福的。梦想可以让自己体会到生命的价值。
唐吉诃德的骑士梦让他每天充满力量和希望，尽管他是个瘦骨嶙峋的老人。当然，我们可以说他对唐吉诃德的梦想是荒谬的，他的实践是盲目的。但当我们面对真正的梦想时，我们能下定决心去实践吗。
所以我认为这个角色的伟大就在于此。他对梦想的执着追求值得我们反思。就原文而言，在大战风车那几节中面对风车，堂吉诃德演出了可笑可叹的剧情：“他一面说，一面踢着坐骑冲出去。
他的侍从桑丘大喊说，他前去冲杀的明明是风车，不是巨人；他满不理会，横着念头那是巨人，既没听见桑丘叫喊，跑近了也没看清是什么东西，只顾往前冲，嘴里嚷道：
‘你们这伙没胆量的下流东西！不要跑！前来跟你们厮杀的只是个单枪匹马的骑士！’
这时微微刮起一阵风，转动了那些庞大的翅翼。堂吉诃德见了说：
‘即使你们挥舞的胳膊比巨人布利亚瑞欧的还多，我也要和你们见个高下！’
他说罢一片虔诚向他那位杜尔西内娅小姐祷告一番，求她在这个紧要关头保佑自己，然后把盾牌遮稳身体，托定长枪飞马向第一架风车冲杀上去。他一枪刺中了风车的翅膀；翅膀在风里转得正猛，把长枪迸作几段，一股劲把堂吉诃德连人带马直扫出去；堂吉诃德滚翻在地，狼狈不堪。桑丘潘沙趱驴来救，跑近一看，他已经不能动弹，驽骍难得把他摔得太厉害了。
”他干出了种种荒诞不经的事儿，但是我们却不得不为他活在自己虔诚的理想里，并为之奋斗的执着而感到一丝惭愧。
堂吉诃德的侍从桑丘潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。堂吉诃德充满幻想，桑库班沙从现实出发；堂吉诃德是苦行僧，桑库班沙是享乐主义者；堂吉诃德知识丰富，桑库班沙是文盲；堂吉诃德又瘦又高，桑库班沙又胖又矮。
他们俩放在一块儿形成了鲜明的对比：
桑丘说：“您仔细瞧瞧，那不是巨人，是风车；上面胳膊似的东西是风车的翅膀，给风吹动了就能推转石磨。”
桑丘说：“天啊！我不是跟您说了吗，仔细着点儿，那不过是风车。除非你脑子里有风车，谁不知道是风车？”
桑丘听了这话，含泪求堂吉诃德别干这种事。他主人从前碰到风车呀，碰到吓坏人的砑布机呀，反正他主人一辈子遭逢的桩桩件件，比了这件事都微不足道了。
桑丘说：“您想吧，先生，这里没有魔术的障眼法。我从笼门的缝隙里看到了一只真正的狮子的爪子；一只爪子那么大，所以可以看出狮子一定比山还大。”
朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘潘沙。其中一个是荒谬的理想主义者，另一个是荒谬的实用主义者。
但是堂吉诃德属于过去，桑丘潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的兴起，理想中的人不是堂吉诃德，而是潘沙。”
对于这部伟大的作品，很多伟人都给予了高度的赞扬。
拜伦：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”
海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。”
雨果：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……”
别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”
尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。”
堂吉诃德活在自己的世界里，虽说荒诞不经，但是却活出了自己的人生色彩，为自己的梦想做自己最大的努力，他有着对上帝的真虔诚，对爱情的真忠贞，只是他对骑士道精神的追逐差了时间，时代不能接受他。对我们来说，认清自己的生活环境，锁定自己的生活目标，然后学会像堂吉诃德那样工作。即使我们不成功，也不会留下后悔的理由。
堂吉诃德读后感 篇5
疯子？还是英雄？
内容摘要：通过读这本书，发现堂吉诃德是个极其矛盾的人，他可笑而且可悲，但身上却有着很多人所没有的善良品质;他虽然行为疯癫，但却为人们展现出一个无所畏惧，嫉恶如仇的英雄形象。那么，是疯子还是英雄？这是一个值得深思的问题。
关键词：矛盾、疯子、英雄、荒谬、精神、现实
当这个满脸消瘦，面带愁容的小贵族爱上了骑士小说，带着仅有的一匹瘦弱的老马、一柄生了锈的长矛，一个破了洞的头盔，堂吉诃德和桑丘开始了他们的出征。然而，时代变了。骑士制度已经成为历史。他不能再成为骑士了，所以他必须用幻想来实现成为骑士的梦想。他把乡村客店当作城堡，把旅店老板当作寨主，把旋转的风车当作巨人，把羊群当作军队，把理发师当作武士，把胜利取得的铜盘当作有名的曼布里诺头盔，把罪犯当作受**的绅士......
一路上闹了许多的笑话，吃了无数苦头。最终，在生命的最后时刻，他醒悟了过来，只可惜为时已晚。
也许初读时会觉得这是一个可笑的故事，只是越读到后面，越觉得这是一个令人伤感的故事。
在我看来，英雄吉诃德是一个伟大而可笑的人。也许从故事本身来看，堂吉诃德是个只懂幻想的傻瓜。然而，这些都与当时的世界格格不入，这恰恰说明当时整个社会缺乏精神。
他所追求的是人们很久没有见过的精神，一种真正的精神：对上帝无限的忠诚和对死亡永恒的爱。这不是虚伪的骑士精神，也不是对圣洁的道德欺骗，而是真诚的信仰。
而路上无数的笑话，从另一个角度看，也不能看作是简单的表演，他的行为总是体现在他的正直和善良上。至于无所畏惧这一精神，则完全充斥于文章的字里行间。当然，他的身上还有许多别的值得我们学习的东西。
在书中，他遭遇了一系列的失败和挫折，但他没有放弃，而是越挫越勇，永不放弃。他疯疯癫癫，不切实际的另一面，就是他嫉恶如仇,总会光明正大地挑战自己的"对手"。这些是我们在当今社会需要学习的地方。
值得一提的是书中的另一个典型形象，桑丘。这位侍从的性格特点与他主人之间,既有相同方面的陪衬烘托,也有相反方面的衬托对比,而且是同中有异，异中有同。相比之下，如果堂吉诃德是一个幻想，那么仆人无疑是一个现实的。
他无论干什么,都不会忘记自己的现实利益。他有些傻，却不是一味的傻乎乎，在“总督”任上的那一番审案，也是有那么一点智慧闪光的。
除了堂吉诃德和桑丘这个两个个性突出，对比鲜明的主人公外，书中还塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，描述出了一个活灵活现的、真实的社会。
最后，堂吉诃德死前的意识更多的是对现实的妥协。这种妥协包含了所有的辛酸与凄凉、讽刺与无奈。
所以说，堂吉诃德是一个既是疯子，同时也是一个英雄。而这便是这篇文章最令人悲哀的地方。堂吉诃德是荒谬的，但他总是理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们可以看到他用充满激情的语言赞美自由，反对人民的压迫和奴役。正是通过这种模式，塞万提斯以一种悲伤的心情宣告了信仰的终结。
堂吉诃德读后感 篇6
《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的反骑士**。故事的背景是一个没有骑士的时代。主人公堂吉诃德幻想自己是一个骑士，于是他作出各种奇怪的举动，最后从梦中醒来。
《堂吉诃德》的**主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士**入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。当他最后一次回到家时，他卧床不起，终于明白了。他立了遗嘱，如果唯一的继承人侄女嫁给了骑士，她的继承权将被取消。
初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但要细细品味，觉得书中有道理。是一个纯粹的理想主义者。
他痛恨**残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。也许这是他理想化的骑士精神，但他对这一点如此痴迷和执着，不可思议德是，他完全变成了一个偏执的堂吉诃德谁是一个不妥协的战士。他不顾一切地实现自己理想的精神压倒了我们。堂吉诃德敢于为维护正义和消除**而无私斗争。无论遇到什么样的敌人，他都不懦弱，从不退缩。
他把磨坊的风车当巨人，毫不犹豫地朝它开了一枪。
每一个读者都会对堂吉诃德骑士的不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德骑士不仅仅具有令人发笑的地方，更有令人敬佩之处：他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋。然而，堂吉诃德骑士这种令人敬佩的品质，在如今这个时代已经荡然所剩无几了，这种品质早已无影无踪。
堂吉诃德虽然时而疯癫，时而理智，但有时他的疯癫，在他看来，是这个世界疯癫了，没有游侠骑士——似乎代表了公义的力量，这个世界就是颠倒和痴狂的，他要扭转，他也相信古代之所以辉煌，国家强盛，人民安定，就是因为游侠骑士的精神——公正、勇敢的盛行。现在，虽然公义不在，弱肉强实，统治阶层即既得利益者的腐朽和无聊——有相当多的“好心人”（就像那个公爵和他的夫人）帮助堂吉诃德的同时，也是在愚弄他，以至于自己也要疯了（天晓得是不是真疯了）。堂吉诃德的错误，就在于他的不自量力，就像他出场后第一件，也是最让人记忆犹新的“壮举”，向风车挑战。
风车庞大有如那强大恐怖的国家机器，而他却仅有驽马、劣质盔甲和长矛，结果不言而喻，在这里，讽刺的味道更浓——可是，堂吉诃德却没有放弃，“愚昧”的继续前行，坚信自己的信念——游侠骑士永远不能见到**，而不用手中锋利的宝剑去战斗。这是他的悲哀之一。
堂吉诃德不是傻，他读骑士传奇入了迷想当游侠骑士，做出了一次次的古怪而荒唐的举动，每一次的行动失败，没有使他清醒，相反仍然执迷不悟，直到几乎丧命，才被人抬回家来，临终时才醒悟过来。他痴迷于武侠行为，揭露骑士传奇的荒诞和危害，嘲笑骑士理想和骑士制度。他是欧洲文学中的一个著名典型。
他是个矛盾复杂的人物。他按骑士传奇行事，疯疯癫癫，滑稽可笑。但是他的荒唐行为往往出于善良的动机。
他脱离现实，生活在幻想中，良好的动机往往导致相反的结果。
然而，堂吉诃德又是伟大的。这一点都不矛盾。由理想主义精神和浪漫主义情调构成的唐吉诃德气质不是每个人都能具有的，这是一种充满实践勇气和内在热情的英雄气质，我们需要的就是这种怀抱着崇高信念和伟大理想的唐吉诃德式的人物。
堂吉诃德敢于在心中追求布宜诺斯艾利斯。达契尼娅是一个美丽的梦，但他试图找到它。她对爱情是忠贞不渝的，即便那只是邻村挤牛奶的姑娘。
他有正义的骑士精神，他相信世界需要一个伟大的堂吉诃德来拯救。他是那么可笑，内心却又那么认真。
正是堂吉诃德的无能和勇敢，让和你一起出去的商丘永不放弃。商丘，一个伊壁鸠鲁式的享乐派。朱光潜先生曾经给过他们这样一段评价：
一个是满脑子虚幻理想，持长矛和风筝搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴，**厚禄中享受人生滋味的商丘.潘沙。他们既是荒谬的理想主义者，又是实际的理想主义者。
但堂吉诃德属于过去，商丘潘沙属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升。
理想的人不是堂吉诃德，而是商丘。。。。。也许堂吉诃德是智者中的傻瓜，商丘是智者中的傻瓜。
堂吉诃德之所以选择这样一种不正常的生活方式和各种疯狂的行为，是因为他对当时社会的判断：社会黑暗，人民受苦。他改造世界的方式是通过不被世界理解和认可的骑士身份来实现的。在普遍的麻木状态下，一些真相的声音是不能被世界所接受的，公众普遍存在势利心理。
若对世界的改造不能以某种力量暴力和官方权威作为背景色彩，这种拯救只能遭到他人的嘲笑和拒绝，拯救者的弱小与拯救对象的庞大的巨大反差导致这种情况的发生。但堂吉诃德并未对现实状况做出合理的考虑即狂热地纯动机地出发了，对于整个社会的责任心体现出他的自信心，认为自己应该并有力量去济困扶危。由于他对自己理想的极度自负，堂吉诃德把他严肃的现实生活变成了他的化妆舞会：
旅店当成了城堡，妓女成了贵妇人，羊群成了军队，风车成了巨人，理发师的铜盆成了魔法师的头盔，皮酒囊成了巨人头他的种种的疯狂行为皆是出于对于自已和他的理想的坚定和自信。所以当他自以为自己解救了安德瑞斯之后，得意地自言自语：“绝世美人杜尔西娅台尔托波索啊！
你真是现在世界上最有福的人！英名冠绝古今的堂吉诃德·台·拉曼却注定是向你拜倒，随你使唤的！谁不知道，他昨天刚刚授予爵士爵位，今天却消灭了残暴的暴行！
残忍的敌人刚才无故鞭打一个娇弱的孩子，他把那家伙手里的鞭子夺掉了”，后来，它却成了行将灭之的骑士阶级的史诗。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士**及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。
这些都是人类的共同情感，可以穿越时空，对每个时代、每个民族都有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
堂吉诃德读后感 篇7
姓名曲悦
专业：计算机科学与技术（网络工程方向）
班级网络本112
学号***
《堂吉诃德》读后感
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？
还是我？"突然想起一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。
“难怪每当我想起这个奇怪的骑士，总有一种奇怪的感觉——塞万提斯创造了一个悲剧，让人哭笑不得。
读《堂吉诃德》有感
《堂吉诃德》的**主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士**入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。当他最后一次回到家时，他卧床不起，终于明白了。他立了遗嘱，如果唯一的继承人侄女嫁给了骑士，她的继承权将被取消。
刚开始没觉得怎么好看，可后来越看越有味，看到后面简直有点爱不释手了。一有空我就会津津有味地看起来。这本书主要讲的是一个没落的小贵族式绅士地主，因为看骑士**而入迷，说自己是游侠骑士，要游遍世界去除强扶弱，维护正义和公道，实行他所谓的骑士道。
他单枪匹马带了侍从、桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡后郁郁而死。他脑袋里装的全都是什么大力神、魔法师等等，因为看骑士**他只知道打仗呀，魔法呀，奇迹呀……有一次他看见风车，说巨人要把他们杀掉，不听侍从的劝告跑过去，结果被风车打了回来，事后还说这肯定是魔法师施的魔法，故意迷惑他的。粗粗一看，你一定觉得堂吉诃德是一个像疯子一样的人，疯疯颠颠的他可却是一位博学**的诗人，因为看了很多书而富有诗意。
堂吉诃德有时是疯狂的，但有时他可以说哲学的话，这在书中无处不在。看来，堂吉诃德这个人说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见地。说起话来，堂吉诃德总是头头是道，立论正确，谈吐高雅，而他的行为，却又常常冒冒失失，疯疯傻傻，荒谬不已。
我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈对比。他，不疯；疯的是这个世界，没有公理，只有强权。从堂吉诃的身上，我也能看到人最基本的本质，即不计后果地实现自己的目标。
在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。我们要学习他坚持不懈的精神。比如我们学的《鱼游到了纸上》这篇课文，故事主人公虽然是个聋哑青年，但为了学好画画的本领，每天坚持来西湖的玉泉边观察描摩，不论是天晴还是下雨，不论是酷暑还是严冬，最后画出来的鱼栩栩如生，竟让鱼“游”到了纸上，这需要多大的毅力和长期的努力。
在现实生活中，我们必须把一切都做好，这样才能达到胜利的彼岸。
50多岁的堂吉诃德是个充满幻想的人。他沉迷于骑士精神。为了坚持自己不切实际的幻想，他献出了最后的生命，死于抑郁症。看骑士自己没什么不对。对抗金匕首的骑士是每个人心中的英雄。但那始终只是一个文字的梦，也许它十分华丽，十分真切，那也只能说是作者的文笔好，不代表那个梦是真实的。
我们可以在书中找到自己的期待，在书中继续我们的童话生活，找到一中不在现实生活中的安慰，但请记住，生活并不存在。
他太富有幻想，把生活想象成了一个梦境，不断的去自欺欺人，后悔时才发现自己早就满头华发，奄奄一息了。书的内容让我联想到了现代**家今何在的《若星汉天空》，书中的康德也是一个极其渴望当骑士的人，好在他是一个少年，有机会去改过，他倾其所有才买来了一把木剑，开始了他的骑士生涯，不过他意外获得了魔族的盔甲，在盔甲蚕食他的心时，他用自己的生命去延续了一个骑士的精神。这就是他和堂？
吉诃德的不同。由此可见，骑士不必在行动中表达自己。只要他继续保持精神状态，他就可以成为骑士。
有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
整个世界就是一场假面舞会，充满了带着面具的人：公爵夫妇、佩德罗（内吉斯·德·帕撒蒙特）、参孙（白月骑士、镜子骑士），甚至杜尔西内娅也被堂吉诃德戴上了面具。这样，堂吉诃德只有投向虚构。
他在想象世界之中。
虚构的田园生活是堂吉诃德向往的，在商业化的村庄城市之中没有田园，堂吉诃德需要出走。“所以堂吉诃德离开村子，在流亡中寻找自己的精神家园，因为他只有在流浪中才是自由的。”
堂吉诃德在旅途中感到愉悦，遇到巨人、军队、洞穴，那些他希望看到的。这些是对现实的消解。文本中穿插的田园故事是荒诞主线的反面。故事只是一个很短的片段，如果不能长距离延伸，就被荒诞的主线切断了。堂吉诃德只能站在边缘看乡村。
即使是田园生活也是假的。看似和蔼可亲的牧民们将堂吉诃德和桑丘打死。堂吉诃德计划成为一名牧民，在野外度过承诺的一年，但他没有时间。
也可以说堂吉诃德是一个具有游戏精神的流浪汉。他看到了曼波里诺的头盔，城堡，公主；其他人只看到了理发师的脸盆，酒店，村里的女人。他们不是堂吉诃德，他们没有那种精神。
他从游戏的角度看世界。世界应该是有趣的。他看到的不仅是农业社会，还有骑士社会。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。
恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。
我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。
毫无疑问，堂吉诃德是一个令人心碎的真正的骑士。在死前，作者按预期目的使他清醒于世，看到“骑士**害人发疯”的“真相”，知晓世上从未有什么骑士，现在也没有。骑士**也许真的就此绝迹了，这是来自戏拟反讽的解构的力量。
然而，让人心痛的却是，温柔多情、好侠仗义、才情国人的堂吉诃德，却就此堕入一个更加可怕可鄙的世界。这难道就是作者想看到，所期望他生存其中的世界么？
在堂吉诃德“发疯”的时候，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不平得以铲除。
那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。以捉弄他为乐、为业的伯爵夫妇二人，很遗憾，是整个故事中最坏的人物。
他们貌似清醒，实则是**艺术家和勇士的、以操纵他人命运为乐的残酷的政治家、统治者。作者对他们的态度不够明确，这恐怕就是此书在“残酷”问题上遭人诟病的原因吧。此外，堂的朋友，参孙学士、神父和理发师三人，他们从开头烧掉书房起，到扮演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡，以致堂吉诃德因郁而终，他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结。
他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧，以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。此外，此书细节处问题丛生，对主人公的掌握过于**或过于漫不经心，对人物的命运态度过于残酷，偏又赋予主人公太多美德，以致自相矛盾。
尤其后半部，已全然不能引人发笑，惟有引人揪心、锁眉、厌恶。这一切，都与作者过于绝对的创作初衷相关：“消灭骑士**”。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士**及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了**世纪式的社会理想目标。
所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名着。
堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗？他们妄想着，结果害了别人也害了自己。笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉诃德和他人相比，堂吉诃德算不上疯癫。
历史学家哈梅特认为：“被人捉弄的人和作弄人的人都是疯子，公爵夫妇那么使劲儿地去捉弄两个傻瓜，他们自己跟傻瓜也差不多。”同样的，佩德罗在表演木偶剧的时候说：
“成千出荒诞不经的喜剧天天上演，但他们还不是照演不误，到处受到掌声欢迎和种种赞扬吗？”他们都知道，这个世界本身就具有荒诞色彩：桑丘欺骗堂吉诃德，最后弄不清自己到底是自己欺骗了堂吉诃德，还是自己上当受骗，公爵夫人说：
“忠实的桑丘啊，你以为自己在骗人，实际上是自己受了骗。”；穿插的故事中的男男**，几乎没有不疯不傻的，马尔塞拉痛苦的追求者争着泪眼、痴痴傻傻，不停地长吁短叹，好奇的冒失鬼因自己过度的冒失遭殃。 不过，他们的疯和堂吉诃德的疯不是同一种疯。
堂吉诃德的疯是“无缘无故地发疯”，他的疯是无功利的、无缘无故的，疯是堂吉诃德的天性。堂吉诃德是一个站在世界的另一端看着世界发疯的不安分的观众，偶尔冲上舞台打断演出。
从中，我感悟到在年轻的时候，去努力的完成一份可以成为现实的梦想，不要因为周遭的环境就去躲闪，不要把自己置与进退维谷的环境。在自己年迈的时候可以告诉自己的子女：我在像你们这样年轻的时候曾经为了自己的梦想疯狂过，并且成功了。
这就是一种幸福，一种像堂吉诃德那样不切实际的人和像中国古代妇女那样唯命侍从的人所羡慕的幸福。把握好自己的人生，用自己手上绚烂的画笔在生命的章程上谱写出精彩的一刻。我想一个拥有梦想并沉溺于其中的人是幸福的。
梦想可以让自己体会到生命的价值。唐吉诃德的这个骑士梦，让他每一天都充满了力量，充满了希望，尽管他已经是一个瘦骨嶙峋的老头了。当然我们可以说，他——唐吉诃德的梦想是荒谬的，他的实践是盲目的。
但我们面对自己真实的梦想时，却又能否下决心去实践呢。现实生活中的我们也是需要那种疯狂，是为梦想和未来疯狂。我们应该把堂吉诃德的精神取其精华，去其糟粕，这样我们才能在我们的未来上洒下一片阳光。
堂吉诃德读后感 篇8
——理想主义的悲剧
《堂吉诃德》写于17世纪，400年来为无数读者所熟悉。神经质，疯狂，嘲笑，幻想，坚持，正义，无畏，忠诚，但它是悲哀的。堂吉诃德·泰拉·曼是骑士，留给我们这个时代的是什么？
对那个毫不知情的杜尔西内娅痴狂地忠贞，堂吉诃德沉浸于他离奇的幻想中，我觉得可笑；对那一身无厘头的装备，锈矛破盔瘦马，他不是断肠人，在夕阳下只显得滑稽；带着完全不是一路人的跟班桑丘，自说自话；客店城堡、老板寨主、风车巨人、羊群军队、罪犯绅士……这位“骑士”的冒险充斥着荒唐。但当他回家后被打败病倒后，骑士小说所创造的正义理想和冒险精神在他死前就被彻底打破了。对他来说，失去了他能理解的理想，是觉醒还是彻底失望？
拜伦说：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。
正是那些美德使他发了疯。”当我们嘲笑够了故事的荒唐之后，内心深处怎能没有一份悲凉，一份伤感，一份失落呢？
这种悲哀与其说是现实造成的，不如说是理想造成的。在追求理想的过程中，即使是荒诞，甚至是风趣，甚至是无理，我们仍然能感受到那充满希望、充满战斗和鼓舞人心的共鸣。然而，面对现实的时候，塞万提斯“怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结”，时代终究是有它自己的时代精神，骑士的信仰不属于这个时代了。
然而，随着时代的不断变化，无数的读者仍然在感叹和思考，因为堂吉诃德对自由的渴望和对理想的执着是永恒的精神，是时代无法改变的。
现在的时代，物欲的膨胀、利益的无限放大都在一步步地侵蚀所有人的生活，我们在放弃理想、放弃自由、放弃追求，一步步后退，也许结局会是所谓的觉醒，也许幼稚、滑稽、可笑会是所谓成长的过程，但是曾经能够拥有堂吉诃德的那份对理想的执着，无论理想主义的最后一页会不会是悲剧，封印在曾经的我们，和那个封印在书中的堂吉诃德一样，值得回味。
堂吉诃德读后感 篇9
《堂吉诃德》诞生于16-17世纪的西班牙，这个时期正是文艺复新新旧交替的时代，伴随着新兴资产阶级人文思想的产生，社会也呈现出一种新的气象。此书讲述的是一位居住在西班牙拉.曼却，身体虚弱、年近五十的老单身吉哈诺，整天沉浸于骑士**，梦想做一个闯荡天涯，扶困济危，惩恶扬善的骑士，于是便用破甲驽马把自己装扮起来，还给自己换名“堂吉诃德”，以丑陋的牧猪女作为美赛天仙的崇拜贵妇，再聘矮胖的农民桑丘做自己的侍从，三次出门周游全国，开始冒险之旅，去完成锄强扶弱的骑士梦想。
但结果闹出不少笑话，几乎到处碰壁受辱，被打成重伤或被当成疯子遣送回家，最后以病死做终。
从这部作品的整体来看，我认为它是一部杰作。整篇文章共描写700多个人物，包括贵族爵士乐、牧师、地主、公民、士兵、农民、囚犯、强盗、妓女等。从内容上看，有宗教观念对人的强迫，有下层人民的艰苦朴素，有公爵阶级的安逸生活，有青年人对爱情的执着和冲动，有家庭观念，也有婚恋不自由带来的不幸福感。
涉及了政权，经济，战争，宗教，道德，风俗等社会生活的各个方面，描写的生活场面十分广阔，从贵族的城堡到外省的小客站，从农村到城镇，从平原到深山，从大陆到森林，展现了一幅完整的社会生活图卷 。在反映现实的深度和广度上令人称奇。从某种意义上说，这部史诗性的作品贯彻了启蒙思想，反映了西班牙不安的情绪。
首先我想谈一下这部作品的艺术特色。从整个**来看，作家的叙述方式是极富特色的，作品并非简单地平铺直叙，而是理想化的情怀穿插着巧妙的叙事。**中的主人公是堂吉诃德，写他的各种荒诞离奇的经历就运用了虚实结合的方法。
是一本穿插在一位颠沛流离的其实真实故事中的虚构**。小资教父杨少华说过，“说谎的不都是**家，也可以是政治家、外交家……但不同之处是**家说谎不受道义上的谴责，莫如说说谎说得越大越高明，**家越能得到人们的赞赏和好评。”我想塞万提斯正是巧妙地做到了这一点的，通过栩栩如生的虚构而将真相找到另一场所投以另一光照，堂吉诃德与风车大战，与羊群厮杀等等这些的情节固然是虚构的，但这也正是堂吉诃德渴望伸张正义，惩恶扬善，同时也是他深受骑士道精神侵蚀的投射。
这一点不可忽视。