杂文三

文化杂谈

文化这一概念有多种含义，有广狭之分。广义的文化包括精神文明以及人们创造的物质财富。以意识形式存在的思想、知识自不必说，实物形态的琴棋书画既是文化发展的成果，又是文化具体物自身。企业文化包含文化设施，服饰文化离开了服饰本身，服饰文化便也不存在了，——皮之不存，毛将焉附。不少细类文化是以具体可见的物质形态存在的，通过语言载体、经过思维整理传播开去，形成观念形态的文化。观念形态的文化是实物文化的凝结、提炼和升华。如果有的实物文化在社会的发展中消失了，那后代的或异地的人们想知道那类文化的情形，就需要通过观念形态的文化来了解了，——解读观念形态文化的载体（图像、声音、文字、符号）。实物文化生动、形象，但我们每个人时时都用实物文化交流是不可能的，有时见到实物文化是有困难的。所以观念形态文化的产生和流传，对巩固人类社会的文化成果、推动文化发展有巨大意义。在古代，观念形态文化的留存和流传需要书写符号，于是文字产生了。

文化先于文字。如中国文字史，从甲骨文算起不过三千多年，而半坡文化距今已六千多年了。远古壁画文化也早于文字，尽管是粗糙的。文字的出现促进了文化的发展。文字对学习、理解、继承观念形态文化的重要性，可以从文化的狭义上看出来。狭义的文化指受教育的程度，如“我六年级文化”；有时指认字的多少、认不认字，如文盲常说自己“没有文化”。虽然大家习惯这样讲，实际上并不正确。文化的载体不只是文字，还有其他媒介。人造物本身都传达一种文化信息。“文盲”这个词现在是“不认识字”的意思，其实文字盲不等于文化盲。生活中，除丧失思维能力的人以外，文字盲虽然不少，也应扫盲，但纯粹的文化盲是没有的。

文明与文化俱来，文化与文明同步。人类社会的文明是从低级向高级发展的。自进入文明社会，人就生活在一定的文化氛围中，受着文化意识的熏陶。从文化意识渗透的无遗漏性、从文化信息传播的广泛性，可以看到文化“化天下”的巨大影响。

1988、8、26

谈文化积淀

文化一词有广义和狭义。广义指人类创造的物质文明和精神文明的总和，狭义单指科学知识体系及其表现形态。按狭义的含义，科学知识教育就是文化教育，有一定的科学知识、懂文字，就是有文化。按广义的文化观观察我们人类、观察我们社会，问题就不那么简单了。

文化，文化，教化天下；教化，政教风化，教育感化。今天，文化熏陶无所不在，文化的影响已渗透进我们衣食住行一切方面，就连人们常说的大自然，纯自然已经很少，多数是打上人类烙印、留下人类影响的人化自然。以致于入兰芝之室，久而不闻其香，——习以为常，反倒觉不出文化的存在。文化氛围愈是无痕，文化的浸洇便愈深。中华民族文化历史长、文化地域宽、文化内容广、文化受众人数多，是泱泱文化大国，文化古国。

举凡七十二行——社会的各行各业，以及科学技术各个领域都有文化积淀在其中。无论是行业技艺、还是知识学说、亦或是一部作品，没有文化积淀便没有文化意蕴，便没有厚实感；显得平扁，好像一个空壳，索然无味。

熟悉了、继承了传统文化又随时代注入新的文化基因，使传统文化婀娜出新的文化风韵，这就有了贡献，就是创新；虽然不是文化拓荒者，但至少不是文化庸人、文化掮客，可聊以自慰。

1993、11、27

谈性文化

社会的进步和人类的进步是同步的，他们胶粘在一起，共同体现文化的巨大笼罩。文化给人类社会和人类自身都打上了自己的烙印，文化的影响渗透进社会的每一个方面。因此，文化的分类研究、文化的细化研究才有了那么多题目：企业文化、军营文化、都市文化、古代文化、现代文化、东方文化、唐代文化、服饰文化、建筑文化、宗教文化、饮食文化……。那么，有没有性文化呢？回答是肯定的，文化不能给自己的影响留下空白。“一个性医生的手迹”说明了这个问题，证明了性文化的存在。

人的脱离动物界不仅表现在有语言、会思维、会制造工具上，也不只表现在生活方式的不断变革上，甚至也表现在性行为上。饮食男女，人之大欲存焉。但由于文化的化入，人的性行为方式已较动物大不相同。不仅性行为避人（猫腻），而且还移情它物、移性它物，产生了性代替。就是说，人的性欲并非一定要有肉体交欢，可以用他物来承载。有时，言语、欣赏异性美、欣赏异性美的摹写、把玩性对象的寄情物等，可消解或减弱性冲动，也可满足部分性需要。这与淫秽物的性挑逗适成鲜明的对比，是一个事物的另一极，但是正极。正极是通过其他性承载物、性转移物来化解性冲动；负极恰恰相反——它通过性行为的摹写的刺激，通过第二性信号、第三性信号的挑逗，引起性冲动、加强性冲动。

人类的文化进化同时也是文明的进步，性文化的进化是人类文明进步在性上的表现。

1993、11、27

给人类知识添片瓦

技术讲究发明，科学重在发现。无论发现或发明都不易，都得付出艰辛的劳动。创造、建立理论，比一般的技术发明和科学发现更难。马克思的剩余价值学说，爱因斯坦的相对论，毛泽东的新民主主义思想，邓小平的建设有中国特色的社会主义理论，以及其他著名科学家、理论家的重要理论成果，其创立的艰难、意义的重大、对社会进步的指导作用，尽人皆知。在人类的认识史上、在真理的长河中，理论巨人毕竟是不多的。我们大多数人做的是理论宣传和理论阐释，在宣传和阐释中稍有新的发展，贡献一点新成果，这就是给人类知识添砖加瓦。有的理论是众多人或是同一时间集体创造的、或是不同时间逐渐完善的，这众多人中个人添砖加瓦的作用显而易见。对前人的学问从各种角度、从各个方面进行解析，这样的理论阐释和学术发微虽然不惊天动地，但在阐释中有新的深入、新的拓展，产生了新的联想，做出了新的假设，渗进了自己时代的内容。——这就把前代人的思考向前推进了一步，这也是贡献，也是学术上的成功。我们人人给人类知识添片瓦，科学之塔便越来越高，科学殿堂便更灿烂。

1993、11、26

古警语的现代价值

读古书，就是与古人交谈，同古人进行心智的交流，暗潜着思维的较量。许多时候我们读到精妙入微处，拍案叫绝，佩服古人的睿智：他们的认识那么深刻，话讲得那么周密，思想那么宏阔！

深刻的思想、精彩的议论在浩瀚的古籍中随处可见，举不胜举。我掬几朵浪花为例：

关于医德，希波克拉底说：“我一定尽我的能力和思虑来医治和扶助病人，而决不损害他们。”“无论我走进谁的家庭，均为患者之福利为前程，务其不陷于腐败和堕落。”

关于人要奋发有为，弗兰希斯·培根说：“人生最美好的挽歌无过于，当你在一种事业中度过了有价值的一生。”

关于继承和创新，刘开说：“非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。”

关于真诚可贵、虚伪可鄙，明洪应明著的《菜根谈》说：“人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独具则形影自愧。”

关于人要谨慎，不干蠢事，清廉不贪，《韩诗外传》说：“智者不为非其事，廉者不求非其有。”

关于学与思、知与行，孔子说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”……

这些经过时间检验的哲人的沉思，虽然经过亘古的年月，历史的尘埃也没能掩住真理的光辉和智慧的光芒，惠泽滋润着一代又一代。明白这一点便不难发现，现在报刊上绝大多数议论不过是古语意义的重复。只因古警语蒙着古文化的面纱不能直接进入现代人的心扉，才需要用当代人都懂得的语言再进行表述，揉进现在的社会轶闻和生活事例；有时穿插古警语，使文章增色。 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页