按图索骥来到泉州的东北郊区，在灵山圣墓车站下车的时候，浑然不觉所谓的“山”在何处，周围是一排喧闹杂乱的街市，通往惠安县的大路上汽车卷起一片片尘埃。
我们打听了路，从车站倒退走几十米见了刻着“灵山”二字的牌坊，从这里折入不多远，灵山秀水忽入眼前，胸中顿如明镜一般豁然开朗。沿着绿柳成荫的河边行走，到了一座石桥即售票点，过了桥便是那数多伊斯兰教信徒心驰神往的圣地。
桥下的河曲悠然而过，对岸的山陵松柏蔽日，远道而来的伊斯兰教圣贤，如今正长眠在半山麓的墓穴之中。
循石径而上，不一会儿就到了圣墓。这是座开放式的马蹄型墓室，墓室回廊的三面均依山而筑，南面敞开供信徒朝拜。墓室中央为两座并列的花岗岩墓棺，圆拱形的墓盖富有浓厚的伊斯兰教色彩。据明末何乔远在《闽书》中记载，圣墓中所葬之人为唐武德年间（公元618年—626年）来泉州传教的穆罕默德二门徒。
“你们去寻找知识吧！即使远在中国。”
先知穆罕默德对他的门徒发出了这样的号召。航海书上记载，阿拉伯的航海家，驾起善于逆风航行的三角帆船，从波斯、阿拉伯出发，乘东北季风越阿拉伯海、孟加拉湾航抵马六甲，然后及时赶到南海海域，乘南季风抵达中国东南沿海广州、泉州一带。
这就是海上丝绸之路，整个航程，要花费半年多的时间。阿拉伯的商人，用宝石和香料，交换中国的茶叶、丝绸、纸张、瓷器，同时，伊斯兰教开始在泉州传播。泉州海上交通博物馆中，陈列着大量不同朝代的刻着阿拉伯文字和诸如赛义德、伊斯迈尔姓氏的墓碑。
然而，圣墓中所葬的是否真如何乔远所说，乃是穆罕默德二位门徒呢？答案有待商榷。穆罕默德于公元622年迁居麦地那，630年征服麦加，又二年统一阿拉伯半岛建立了政教合一的国家，此时才具备了对外传播宗教的基础。因此，伊斯兰教在唐武德年间传入中国是不可信的。伊斯兰教盛于中国东南沿海广州、泉州一带，要往后推移至晚唐五代时期。那么灵山圣墓中所葬之人，很可能是这一时期在泉州传教的穆斯林先驱。
在圣墓回廊正中的石碑上，记载着回历722年（公元1343年）居住在泉州的穆斯林重修圣墓的碑铭：
“一批穆斯林，愿真主护佑他们，修缮了这座被祝福的坟墓，此举为求得尊贵庄严真主的喜悦和丰厚的回报，真主的祝福。二人在法厄福尔的时代来到了这个国度，据传为有善行者，后卒，乃由朽世转入永世。人们因其福祥而信之，一旦遭遇艰难，彷徨无策，即前来瞻礼，祈求默示光明，并有奉献，均获益平安而返。此纪念碑写于（回历）722年斋月。”
当时的碑铭是由阿拉伯文书写，这些重修圣墓的穆斯林也终于没有返回远隔重洋的故土，而是在异国繁衍定居下来。他们的后代，身受圣人的保佑，不曾忘却祖辈相传的伊斯兰教信仰，每逢开斋节和宰牲节，都有众多穆斯林前来祭扫圣墓。
逝者已远去，留下的只是一块墓地和无尽的缅怀。
我们回到入口处的石桥，观赏着那块被称为“风动石”的天然巨石，曰“玉球风动”，是泉州八景之一。然后，我在桥边的花间留影。石径上清楚地映着花朵和枝叶的影子，微风吹过，石径上的花影摇曳着，轻柔得象是款摆腰肢的少女，为这空寂的山中增添了几许灵韵。
圣人或许真的已经转入永世了吧！在穆斯林的心中，在泉州人民的心中，它也许总是站在灵山山顶，经受着强劲的海风吹拂，昂首眺望着那驶进古刺桐港的片片风帆。
繁花落尽惹人怜，逢春复开弥珍贵。以此为念。